Tibetan
་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལན་གཅིག་གིས་གྲུབ་ན་གཉིས་པ་བྱ་མི་དགོས། གཉིས་པས་གྲུབ་ན་གསུམ་པ་བྱ་མི་དགོས། གཉིས་པས་ཡང་མ་གྲུབ་ན་གསུམ་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐུལ་ཞིང་དྲན་བར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་གོས་དེ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་བཟང་བ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཏང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་སློང་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ལན་བཞི་ལན་ལྔ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་སྟེ་ཕྱོགས་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འབོད་གནས་དང༌། ཁྱིམ་གནས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་དག་གོ །དེ་ལ་འབོད་གནས་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་གནས་དང༌། འདྲེག་མཁན་གྱི་གནས་སོ། །ཁྱིམ་གནས་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་སམ། ཆུའི་གནས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འབྲས་སཱ་ལུའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལན་ཚྭའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དག་གོ །ལས་ཀྱི་ གནས་ནི་ཚོང་ཁང་དང་ཚོང་རྡལ་ལོ། །ཅད་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་གི་སྟེ། བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། ཁྱོད་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོངས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྐང་པ་ཁྲུས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང༌། བཟའ་བ་ཟོ་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། བཏུང་བ་འཐུངས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་ན་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཧ་ཅང་མི་མྱུར་བ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་ཡོད་པར་བྱེད་ན་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལན་བཞི་ལན་ལྔ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པ་ན། གལ་ཏེ་གོས་དེ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་ལ། སྦྱིན་བདག་དང༌། ཕོ་ཉ་དང༌། ཞལ་ཏ་པ་དག་ལ་ཡང་བཏང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་གཞི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་གོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་ཏེ། གོས་གྲུབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་རོལ་དུའོ། །གོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་འཛེམ་པ་སྤངས་ནས་སོ། །གོས་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་སྔར་ བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་བསླབ་པའི་གཞི་འདིའི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བས་སྦྱིན་བདག་དང༌། ཕོ་ཉ་དང་དགེ་སློང་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་ན་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མ་གཟེམས་པར་སྤྱི་ཐུན་གྱི་རྫས་དང་བསོད་ནམས་བར་དུ་བརྣོགས་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ཕྱོགས་གང་ནས་གོས་ཀྱི་རིན་དེ་དག་འོངས་པ་དེར་བདག་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་བདག་ཉིད་སྦྱིན་བདག་གི་དྲུང་དུ་བརྡ་སྤྲོད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡིད་བརྟན་པའི་ཕོ་ཉ་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོའི་ཕྱིར་གོས་ཀྱི་རིན་གང་དག་བསྐུར་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་དེའི་དོན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་ནོར་ཆུད་མ་གཟན་ཅིག་ཅེས་སྤྲིང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པའམ། ཉེ་གནས་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་སྤྲིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་དེ་ལ་ཐབས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན
Chinese
是显示做法的方式，一次完成则不必做第二次，第二次完成则不必做第三次，如果第二次也没完成，则也要做第三次，总之这些是最初要做的事情。催促两三次并提醒后，如果这件事完成了，那么这样就好，意思是这样就很好。施主和信使以及做口头传达的人，也因为被派遣而产生，完全享用而产生的福德，作为基础会增长，而且比丘也不会有与世俗相违背，与戒律相违背的过失。如果没完成，那么四次五次六次之间，就什么也不说地坐着，这是比丘不与世俗相违背，不与戒律相违背而行事的仪轨。所谓“方向”，是指四个方向，哪四个方向呢？是呼唤处、家处、工作终点和工作场所。其中，呼唤处是陶工的场所和理发师的场所。家处是家的场所或水的场所。工作终点是红糖树的工作终点、稻米的工作终点和盐的工作终点。工作场所是商店和市场。所谓“什么也不说地坐着”，是指六种劝请的方式，哪六种劝请的方式呢？对说“你来了吗”回答“为此而来”，对说“来得好”回答“为此而来”，对说“坐在这座位上”回答“为此而来”，对说“洗脚吧”回答“为此而来”，对说“准备食物，吃吧”回答“为此而来”，对说“喝饮料吧”回答“为此而来”。如果这六种劝请的方式非常快，没有阻碍地说出，并且不给对方说话的机会，那么要知道这六种劝请的方式是不圆满的。如果这六种劝请的方式不是很急，有阻碍地说出，并且给对方说话的机会，那么这六种劝请的方式是圆满的。
English
This shows the way of doing things. If it is done once, there is no need to do it a second time. If it is done a second time, there is no need to do it a third time. If it is not done a second time, then it should be done a third time. In short, these are the things to be done at the beginning. After urging and reminding two or three times, if the matter is accomplished, then it is good, meaning it is very good. The benefactor, the messenger, and the one who makes verbal communication, also arise from being sent, and the merit arising from complete enjoyment will increase as a foundation, and the bhikkhu will not have the fault of contradicting the world and contradicting the discipline. If it is not accomplished, then sit silently without saying anything between four, five, or six times. This is the ritual for a bhikkhu to act without contradicting the world and without contradicting the discipline. The so-called "direction" refers to the four directions. What are the four directions? They are the place of calling, the place of home, the end of work, and the place of work. Among them, the place of calling is the place of the potter and the place of the barber. The place of home is the place of the home or the place of water. The end of work is the end of work of the sugar cane tree, the end of work of rice, and the end of work of salt. The place of work is the shop and the market. The so-called "sitting without saying anything" refers to the six ways of urging. What are the six ways of urging? To the one who says "Have you come?" answer "For this I have come." To the one who says "Welcome" answer "For this I have come." To the one who says "Sit on this seat" answer "For this I have come." To the one who says "Wash your feet" answer "For this I have come." To the one who says "Prepare food, eat" answer "For this I have come." To the one who says "Drink a beverage" answer "For this I have come." If these six ways of urging are very fast, spoken without hindrance, and do not give the other person a chance to speak, then know that these six ways of urging are incomplete. If these six ways of urging are not very fast, spoken with hindrance, and give the other person a chance to speak, then these six ways of urging are complete.
Chinese
应当认识到这是适当的。如果在四次、五次、六次之间，不向任何一方说话而坐着，如果那件衣服完成了，那样就好，这对于比丘来说，是没有违背戒律的过失之根本，也没有预备和预备的预备的堕落，而且对于施主、信使和侍者们，也是由于布施和完全受用而增长福德之根本的缘故。如果没完成，就在那之后为了完成衣服而努力，如果衣服完成了，就是舍堕，这指的是这个堕落的作者。在那之后，指的是在那之后。为了完成衣服而努力，指的是抛弃与世俗相违背和与戒律相违背的顾虑。衣服完成了，指的是得到了。舍堕，指的是舍弃那个物品后，应当忏悔舍堕的堕落，因此说舍堕。现在，对于最初应当做的事情和不堕落的词语，先前 所指示的那些，如法安住的比丘，由于没有发生这个学处之堕落，如果施主、信使和比丘自己不如愿，就由侍者来做，对于不顾及今生来世的利益，贪图公共财物和福德之间，应当为比丘指示如法完成的仪轨。如果没完成，就应当说：从哪个方向来衣服的价钱，我就往那里去。这指的是比丘自己应当去施主那里告知。或者通过可信的信使说：诸位有寿命者，为了某某比丘所寄来的衣服价钱，对于那位比丘的事情什么也没完成，要知道！不要浪费诸位有寿命者的财物。应当这样传达，或者从一起居住者或近侍那里这样传达。对此，这是仪轨，指的是在那个时候，那样做的方法，是不与世俗相违背和不与戒律相违背的随顺之法。对此，会如何堕落呢？
English
It should be recognized that this is appropriate. If one sits without speaking to any side for four, five, or six times, if that garment is completed, that is good, because for a bhikkhu, it is the root of no offense against the Vinaya, and there is no downfall of preparation and preparation of preparation, and also for the donors, messengers, and attendants, it is because of giving and complete enjoyment that the root of increasing merit will increase. If it is not completed, then after that, strive to complete the garment. If the garment is completed, it is a Nissaggiya Pacittiya, which refers to the doer of this downfall. After that means after that. Strive to complete the garment means abandoning the concerns that are contrary to the world and contrary to the Vinaya. If the garment is completed means if it is obtained. Nissaggiya Pacittiya means that after abandoning that object, one should confess the downfall of Nissaggiya Pacittiya, therefore it is said Nissaggiya Pacittiya. Now, for the things that should be done at the beginning and the words of non-downfall, previously those indicated, the bhikkhu who abides in accordance with the Dharma, because this training ground downfall has not occurred, if the donor, messenger, and the bhikkhu himself do not get their wish, then the attendant will do it. For those who do not care about the benefits of this life and the next, and are greedy for public property and merit, the procedure for the bhikkhu to complete it according to the Dharma should be indicated. If it is not completed, then one should say: From which direction did the price of the garment come, I will go there. This means that the bhikkhu himself should go to the donor to inform them. Or through a reliable messenger, say: Venerable ones, the price of the garment sent for so-and-so bhikkhu, nothing has been completed for that bhikkhu, know that! Do not waste the wealth of the venerable ones. It should be conveyed in this way, or conveyed in this way from a cohabitant or attendant. To this, this is the procedure, which means that at that time, the method of doing so is a Dharma that is in accordance with the world and not in accordance with the Vinaya. To this, how will there be a downfall?