Tibetan
བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོར་བ་བརྩམས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྲོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་མི་རུང་བ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་ཆུང་དུ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་སྤུན་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་སྤུན་གྱི་རང་བཞིན་པ་ལ་དང༌། རས་བལ་ལ་སོགས་པ་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་གམ་ཁྱིམ་བདག་ གི་ཆུང་མ་གཉི་གའམ་གཅིག་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་ལ་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱི་རོལ་བའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་འདི་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚམས་མེད་པ་བྱས་བ་ལ་སོགས་པ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དང་པོ་ནས་མ་ཆགས་པ་དང༌། སྡོམ་པ་ཆགས་པ་བསླབ་པ་ཉམས་པ་དག་ལ་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་དང་ཐོབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དངོས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། རླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བ་དག་ནི་སློང་བར་རིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རིན་ཐང་གཞན་ནམ། ཁ་དོག་གཞན་ནམ། ཁྲུ་ཚད་གཞན་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རས་མ་དང༌། ཁ་ཚར་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་སློང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཚར་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་བསླངས་པ་ལས་རས་མ་ཐོབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རས་མ་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་བསླངས་ན་རས་ཡུག་ཆེན་དང༌། རས་ཡུག་ཕྲན་དག་ཐོབ་བོ
Chinese
造作舍堕之行，在未触及正行之前，皆为恶作。对于正行，每造作多少不同的行为，即有多少个恶作。属于人类，成为在家之人，具有生命，与非亲属相反者，未献上残食而索取或获得知物，皆为恶作。未献上残食而索取知物之时，即为恶作。未献上残食而索取或获得不应索取之物，皆为恶作。未献上残食而索取或获得少量之物，皆为恶作。因亲属关系，未献上残食而索取或获得知物，皆为恶作。对于具有亲属关系之物，以及棉布等，未献上残食而索取或获得知物，皆为恶作。对于家主或家主的妻子，两者或其中之一，以及人妖和两性人，未献上残食而索取或获得知物，皆为恶作。对于外道出家者，以及此教派的出家者，犯下五无间罪等，因永久障碍而从一开始就没有受戒者，以及受戒后破戒者，未献上残食而索取或获得知物，皆为恶作。行为的行为之堕落是微小的恶作，有多少行为，就有多少行为的行为，行为恶作的行为的行为也是恶作，即微小的恶作。其中，首先在心中思考是行为的行为的微小恶作。然后，以身语造作是行为的真实恶作。然后，最终完成是舍堕的正行，应当如此理解。无有堕落的情况是，比丘的衣服被抢夺、遗失、烧毁、被风吹走、被水冲走等，这些是理应索取的，因此对于这些未献上残食而索取知物，没有堕落。获得其他价值、其他颜色、其他尺寸，未献上残食而获得知物，没有堕落。索取粗布和卡擦布，未献上残食而索取知物，没有堕落。索取卡擦布，未献上残食而索取后获得粗布，没有堕落。如果索取粗布，未献上残食而索取，则会获得大块布匹和小块布匹。
English
Having initiated the act of expiation and downfall, until the actual substance is reached, all are misdeeds. For the actual substance, for each different action performed, there is a corresponding misdeed. For those belonging to the human realm, having become householders, possessing life, and contrary to being relatives, it is a misdeed to request or obtain knowledge of things without offering leftovers. It is a misdeed at the very moment of requesting knowledge of things without offering leftovers. It is a misdeed to request or obtain things that should not be requested without offering leftovers. It is a misdeed to request or obtain small amounts of things without offering leftovers. It is a misdeed to request or obtain knowledge of things due to kinship without offering leftovers. For things that are by nature related, such as cotton cloth, it is a misdeed to request or obtain knowledge of things without offering leftovers. For the householder or the householder's wife, both or one of them, as well as hermaphrodites and bisexuals, it is a misdeed to request or obtain knowledge of things without offering leftovers. For non-Buddhist renunciates and renunciates of this Dharma, those who have committed the five inexpiable sins, etc., those who have not taken vows from the beginning due to permanent obstacles, and those who have broken their vows after taking them, it is a misdeed to request or obtain knowledge of things without offering leftovers. The downfall of the act of action is a minor misdeed; as many actions as there are, there are as many acts of action. The act of action of a misdeed is also a misdeed, that is, a minor misdeed. Among them, first thinking in the mind is a minor misdeed of the act of action. Then, acting with body and speech is the actual misdeed of the act. Then, the final completion is the actual substance of expiation and downfall, it should be understood. There is no downfall when a monk's robes are robbed, lost, burned, blown away by the wind, or carried away by water, etc., because these are things that should be requested. Therefore, there is no downfall in requesting knowledge of these things without offering leftovers. There is no downfall in obtaining other values, other colors, or other sizes of things without offering leftovers. There is no downfall in requesting coarse cloth and kha-tsar cloth without offering leftovers. There is no downfall in obtaining coarse cloth after requesting kha-tsar cloth without offering leftovers. If coarse cloth is requested without offering leftovers, then large and small pieces of cloth will be obtained.
Tibetan
་སྙམ་ནས་བསླངས་ཤིང་ཐོབ་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་བར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་སྟེ་བརྒྱད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་ བདག་ཅིག་འདུག་པ་དེས་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ཏེ། དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བར་བྱེད། དགའ་བར་བྱེད། དགའ་དགུར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལ་ཆུང་མས་རྗེའི་སྲས་དེ་ལྟར་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་ཕྱིར་བཟློག་ན་ཇི་ཙམ་དུ་དེ་ཕྱིར་བཟློག་ཀྱང་ཕྱིར་མ་ལོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེའི་ཆུང་མ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཁྲུལ་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་ཡང་བུད་མེད་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། ཆུང་མ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་ཁྱིམ་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒུད་པར་གྱུར་ནས་དེ་གཉིས་ལ་བུ་མོ་མངག་གཞུག་མ་ཞིག་ཡོད་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེས་བུ་མོ་དེ་ལ་འདིས་ཁྱིམ་རྒུད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་དག་གིས་རྡེག་པར་བྱེད་དོ། །བུ་མོ་དེས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ཁྱིམ་རྒུད་པར་གྱུར་པ་འདི་ཇི་ལས་གྱུར་པ་འཚལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་རྗེ་དག་ལ་བསྔགས་པ་མ་ལགས་པ་བརྗོད་པ་བགྱིར་རུང༌། ཉེ་དགས་དེ་ཚོར་ནས་དེས་ཁྱིམ་བདག་དེ་དད་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་གཉིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་དག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་ནས་དེས་དེ་གཉིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་དག་ལ་གནས་པར་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་དེ་གཏུམ་པ་བརྟུན་ངས་པ་དྲག་ཤུལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ཡང་བུ་མོ་དེ་ལ་རྡེག་པར་བརྩམས་པ་དང༌། ཆུང་མས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། རྗེའི་སྲས་གང་གི་ཚེ་བདག་ཅག་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མཁྱེན་པ་དེའི་ཚེ་ཀོ་རྡེག་པར་མཛད་མོད། ད་བདག་ཅག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཕགས་པ་ཉེ་དགའ་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
心想而索取，即使得到也没有堕落。最初的业者，以及疯癫者，以及心烦意乱者，以及为感受所逼迫者，没有堕落。应学之处是，比丘应学在一切地方，一切时节，对于乞讨食物的舍弃，一切方式都不依止。事后补救如前。乞讨食物的舍弃，第八条已述竟。 各自乞讨食物的舍弃的缘起是，佛陀薄伽梵住在舍卫城，胜林给孤独园。舍卫城里有一个居士，他娶了同种姓的女子为妻。他和她一起嬉戏，快乐，享受各种欢乐。那个居士爱上了别人的妻子。他的妻子劝阻他说：“王子，不要那样做。”无论他被劝阻多少次，他都没有停止。同样，他的妻子也开始与其他男子通奸。那个居士也把布施给其他女人，他的妻子也布施给其他男人。因此，那两个家庭都衰败了。他们俩有一个使唤的女儿。那个居士用拳头和棍棒打那个女儿，说：“是她让这个家衰败了。”女儿说：“我知道这个家是如何衰败的。但我怎么能说那些不赞美王子们的话呢？”近喜听到了这件事，他去了那个居士和居士的妻子那里，为了让他们皈依和安住于学处，他赞美了戒律，也说了不赞美破戒的话，然后让他们皈依和安住于学处。那个居士是个粗暴、顽固、凶狠的人，他又开始打那个女儿。他的妻子对他说：“王子，当我们不了解业和业的果报时，你才打她。现在我们依靠了善知识圣者近喜，
English
Even if one asks for something thinking about it and obtains it, there is no downfall. There is no downfall for the first-time practitioner, the insane, the mentally disturbed, or those overwhelmed by feelings. What is to be learned is that a bhikshu should learn not to rely on any means of abandoning begging for alms in all places and at all times. The remedy is the same as before. The abandonment of begging for alms, the eighth, has been explained. The basis for the abandonment of begging for alms separately is that the Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, in the Garden of Anathapindika. In Shravasti, there was a householder who took a wife from the same lineage. He played with her, rejoiced, and enjoyed various pleasures. That householder became attached to another's wife. When his wife dissuaded him, saying, "Prince, do not do that," no matter how much he was dissuaded, he did not stop. Likewise, his wife also began to commit adultery with other men. That householder also gave to other women, and his wife also gave to other men. Thus, both of those families declined. They both had a servant daughter. That householder beat that daughter with fists and sticks, saying, "She is the one who ruined this family." The daughter said, "I know how this family has declined. But how can I say things that do not praise the princes?" Nanda heard about this, and he went to that householder and the householder's wife, and in order to make them take refuge and abide in the precepts, he praised morality and also spoke of things that do not praise immorality, and then he made them take refuge and abide in the precepts. That householder was a rough, stubborn, and fierce person, and he again began to beat that daughter. His wife said to him, "Prince, you beat her when we did not understand karma and the ripening of karma. Now we rely on the virtuous friend, the noble Nanda,