Tibetan
སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་བ་དང༌། བསླབ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། རླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་སློང་བར་མི་རིགས་པས་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་བར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་གོས་རུང་བ་ཆད་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཆུང་བ། རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་ བསླངས་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་ནས། སློང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ལ་སློང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ན་དེ་མ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་རམ། སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་རམ། སྤངས་ཤིང་བྲལ་པར་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་གོས་རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་སློང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བྱུང་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སྤང་བའི་དངོས་པོ་ལས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་ལྷུང་བཟེད་དམ། ཆོས་གོས་སམ། དྲ་བའམ། ཕོར་བུའམ། སྐ་རགས་སམ། དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་ཉེ་བར་འཇོག་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ལྟུང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རིན་ཐང་དང་ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་སྤྱིར་བསླངས་པ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རུང་བ་ཉིད་དང་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུམ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ལྟུང་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། རླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་བ་སློང་བར་མི་རིགས་པ་ལའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། རླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་སློང་བར་མི་རིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང
Chinese
以结合的方式来确定堕落、没有堕落、应该学习的和补救的方法，以此来了解这些特质。在此，确定实际的堕落是指，比丘的衣服被抢走、丢失、烧毁、被风刮走或被水冲走，不适合乞讨，因此，从属于人类、成为居家之人、有生命且非亲属的人那里，乞讨到合适的、有破损且不小的衣服，无论在价值、颜色或尺寸方面如何， 一旦获得所乞讨之物，就会成为乞讨所致堕落的根本原因。如果比丘发生了乞讨所致的堕落，在没有放弃和分离它，也没有忏悔堕落的情况下，或者在放弃和分离它，也没有忏悔堕落的情况下，或者在放弃和分离它之后，没有忏悔堕落的情况下，又获得了其他类似的衣服，无论在价值、颜色或尺寸方面如何，那么，它也会因先前的力量而需要放弃，但不会因此而堕落。如果比丘发生了乞讨所致的堕落，只要没有从需要放弃的物品中忏悔和分别忏悔，就将钵、法衣、坐垫、碗、腰带或任何其他比丘生活的必需品放在附近，那么，它也会因先前的力量而需要放弃，但不会因此而堕落。如果获得了与所乞讨之物的价值、颜色或尺寸相同的物品，就没有责备。如果没有区分价值、颜色和尺寸，而是普遍地乞讨，那么获得任何东西都没有责备。获得合适的、符合尺寸的和超过尺寸的物品，都没有责备。这里的施事者是属于人类、成为居家之人、有生命且是亲属的人。那么，什么样的比丘是这种堕落的施事者呢？是指那些衣服被抢走、丢失、烧毁、被风刮走或被水冲走，不适合乞讨的人。这种情况有五个分支会导致实际的堕落：比丘的衣服被抢走、丢失、烧毁、被风刮走或被水冲走，不适合乞讨；施主是属于人类、成为居家之人、有生命的
English
The characteristics of these should be understood by way of establishing transgressions through association, non-transgressions, what should be learned, and what should be remedied. Here, the establishment of the actual transgression is as follows: a bhikṣu whose robes have been robbed, lost, burned, carried away by the wind, or carried away by water is not suitable for begging. Therefore, from a person who belongs to the human realm, who has become a householder, who is alive, and who is not a relative, begging for a suitable robe that is not small and has a cut, whatever the aspect of value, color, or size, once that which was begged is obtained, it becomes the actual basis for the transgression of relinquishment through begging. If a bhikṣu has incurred a transgression of relinquishment through begging, and without having relinquished and separated from it, and without having confessed the transgression, or without having relinquished and separated from it, and without having confessed the transgression, or having relinquished and separated from it, and without having confessed the transgression, he obtains another such robe, whatever the value, color, or size, then that too will have to be relinquished due to the force of the previous one, but he will not transgress from it. If a bhikṣu has incurred a transgression of relinquishment through begging, and as long as he has not confessed and separately confessed from the object of relinquishment, he places near him a begging bowl, a dharma robe, a mat, a bowl, a belt, or any other of the necessities of a mendicant's life, then that too will have to be relinquished due to the force of the previous one, but he will not transgress from it. There is no fault in obtaining that very thing which was begged in terms of value, color, or size. There is no fault in obtaining anything at all when begging in general without distinguishing value, color, and size. There is no fault in what is suitable, what is commensurate, and what is more than commensurate. The agent here is a person who belongs to the human realm, who has become a householder, who is alive, and who is a relative. So, what kind of bhikṣu is the agent of this transgression? It is one whose robes have been robbed, lost, burned, carried away by the wind, or carried away by water, and who is not suitable for begging. There are five branches to this that cause the actual transgression: a bhikṣu whose robes have been robbed, lost, burned, carried away by the wind, or carried away by water is not suitable for begging; the benefactor is a person who belongs to the human realm, who has become a householder, who is alive,
Tibetan
་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཆུང་བ་དང༌། རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པར་མ་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་དེ་དགེ་སློང་བར་མི་ རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་བདག་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་རུང་བ་དང༌། ཚད་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཆུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཞུ་བ་ལས་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་གོས་མི་རུང་བ་དང༌། མི་ཆོག་པ་ཉིད་སློང་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞན་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་གོས་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། མང་པོ་ཞིག་ཐོབ་པ་ན་ཡང་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་གཅིག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རུ་སློང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བརྩམས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་མཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་པ་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྲོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །སློང་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མི་རུང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཆུང་དུ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་སྦུན་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་སྤུན་གྱི་རང་བཞིན་བལ་དང༌། རས་བལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གཉི་གའམ། གཅིག་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཉམས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དངོས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་
Chinese
不是亲属，适合的衣服，不小于符合尺寸的，价值，颜色，尺寸上无论缺少哪一种，都要获得。从那些之中，肢体有缺陷的要根据情况缝补。其中说到比丘没有抢夺衣服等，因为那不适合比丘。施主属于人类，是居家者，有生命，不是亲属，这样说是为了相反的情况会犯恶作。说到适合的衣服，不小于符合尺寸的，因为佛说如果向非亲属乞求不适合的，不被允许的法衣，会犯恶作。说到价值，颜色，尺寸上无论缺少哪一种，都要获得，因为佛说获得其他的，没有获得那个本身，没有堕罪。一次行为获得一件，两件或多件衣服，也要确定一个堕罪的本体。行为的堕罪是恶作，只要开始用乞求粗布的舍堕的行为，直到本体完成都是恶作。对于本体，有多少不同的行为开始，每一个都是一个恶作。与属于人类，成为居家者，有生命，不是亲属的情况相反，会犯恶作。没有完成会犯恶作。乞求的时候会犯恶作。对于不适合的会犯恶作。对于小的会犯恶作。对于线头会犯恶作。对于线头的自性，棉花，棉纱等会犯恶作。对于施主和施主的妻子两人，或者一个，对于人妖和两性人会犯恶作。对于外道的出家人和没有贪欲的，以及退失的也会犯恶作。行为的行为的堕罪是细微的恶作，有多少行为，行为的行为也有多少。行为恶作的行为的行为也是恶作，是细微的恶作。其中，最初心里思考是行为的行为的细微恶作。然后用身体和语言进行行为是行为的恶作本身。然后最终完成是舍堕的本体。
English
Not a relative, suitable clothes, not smaller than the size, value, color, and size, whatever is missing, must be obtained. Among those, limbs with defects should be mended as appropriate. Among them, it is said that the bhikkhu did not rob clothes, etc., because that is not suitable for a bhikkhu. The donor belongs to the human race, is a householder, has life, and is not a relative. This is said because the opposite situation will commit a misdeed. It is said that suitable clothes are not smaller than the size, because the Buddha said that if one asks a non-relative for unsuitable, unpermitted Dharma clothes, one will commit a misdeed. It is said that whatever is missing in value, color, and size must be obtained, because the Buddha said that obtaining others and not obtaining that itself, there is no downfall. One action obtains one, two, or many clothes, and one should also determine the essence of one downfall. The downfall of action is a misdeed, as long as one starts with the action of abandoning downfall by begging for coarse cloth, until the completion of the essence is a misdeed. For the essence, how many different actions are started, each one is a misdeed. The opposite of belonging to the human race, becoming a householder, having life, and not being a relative, one will commit a misdeed. Not completing will commit a misdeed. Committing a misdeed at the time of begging. Committing a misdeed for the unsuitable. Committing a misdeed for the small. Committing a misdeed for the thread ends. Committing a misdeed for the nature of the thread ends, cotton, cotton yarn, etc. Committing a misdeed for the donor and the donor's wife, or one, for hermaphrodites and bisexuals. Committing a misdeed also for the renunciates of other religions and those without desire, and those who have fallen. The downfall of the action of action is a subtle misdeed, how many actions there are, there are also that many actions of action. The action of misdeed of the action of action is also a misdeed, it is a subtle misdeed. Among them, the initial thought in the mind is the subtle misdeed of the action of action. Then performing the action with body and speech is the actual misdeed of the action. Then the final completion is the essence of abandonment and downfall.