Tibetan
་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བརྩམས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེའོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་ཉམས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གོས་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་པས་ཆུང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དང༌། སར་པ་དང༌། འཁྲུར་གཞུག་པར་མི་འོས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གདིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མངག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དགེ་སློང་མས་མ་བྱས་པ་དག་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉེ་དུ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །དྲེའུ་རྔོག་དང་ཁྱིམ་པའི་གོས་དང༌། སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་དང༌། རུང་བ་བྱས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དངོས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པའི་ རྟགས་ཅན་མོ་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་དེ་མེད་པ་དག་གིས་ཇི་དགར་སློང་མ་སྦྲུམ་མ་དབེན་པར་གཞག་གོ །དེར་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡལ་བར་མི་དོར་རོ། །དེ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པས་ཀྱང་དེ་ལས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཡོད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེས་དེ་དྲི་བར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཡུན་མི་རིང་བར་ཏེ་འཇུག་པ་དང་འཇུག་པའི་གནས་བཙལ་བ་དང༌། རྫས་གཞག་པ་དང༌། རེ་ཞིག་སྡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇེ་དང་པོར་བྱས་
Chinese
被说成是堕罪。结合的堕落是恶作，即只要开始进行使之交合的舍堕之结合，在没有达到正行之前都是恶作。对于正行，每进行一次不同的结合，就有一个恶作。对于外道的出家者、未染者和退失者，是恶作。不是适合的衣服，以及尺寸过小，是恶作。未经加持的，别人的，粗糙的，不适合交合的，法衣，坐垫不是，以及派遣等等，以及比丘尼没有做的，都是恶作。将亲属视为非亲属，以及对亲属心存疑虑，是恶作。骡子的毛和在家人的衣服，以及有内胎的枕头，以及已经允许的，已经舍弃的，僧众的那些，也是恶作。结合的结合的堕落是细微的恶作，有多少结合，就有多少结合的结合。结合恶作的结合也是恶作，是细微的恶作。也就是首先在心中思考是结合的结合的细微恶作。然后以身语进行结合是结合的真实恶作。然后最终完成是舍堕的正行，应当这样理解。对于有在家相的女子，是细微的恶作。没有堕落的情况是，将亲属视为亲属就没有堕落。初学者，以及疯癫者，以及心烦意乱者，以及被感受所逼迫者，没有堕落。应当学习的是，比丘在一切地方，一切情况下，都应当舍弃使之交合。如此安置，是没有那些的人随意乞讨、孕妇、独处。在那里，比丘尼们不会舍弃。应当在那里给予食物。应当守护僧众的法律。即使是突然到来的人，也应当不违背它。为了完全了解是否存在，以及如何存在，应当询问她。不要太久，即进入和寻找进入的地方，以及放置物品，以及暂时停留，所有这些都首先完成
English
It is said to be an offense. The offense of combination is a misdeed, that is, as long as one begins the combination of relinquishment that leads to intercourse, it is a misdeed until one reaches the actual practice. For the actual practice, each time a different combination is performed, there is a misdeed. For non-Buddhist renunciates, the unattached, and the degenerated, it is a misdeed. Clothes that are not suitable, and those that are too small, are misdeeds. Those that are not blessed, those belonging to others, those that are rough, those that are not suitable for intercourse, Dharma robes, cushions that are not, and dispatching and so on, and those not made by nuns, are all misdeeds. Considering relatives as non-relatives, and having doubts about relatives, are misdeeds. Mule hair and the clothes of householders, and pillows with inner tubes, and those that have been allowed, those that have been abandoned, those belonging to the Sangha, are also misdeeds. The offense of combination of combination is a subtle misdeed, as many combinations as there are, there are as many combinations of combination. The combination of misdeed of combination is also a misdeed, it is a subtle misdeed. That is, first thinking in the mind is the subtle misdeed of combination of combination. Then performing the combination with body and speech is the actual misdeed of combination. Then finally completing it is the actual practice of relinquishment, it should be understood in this way. For a woman with the appearance of a householder, it is a subtle misdeed. There is no offense when relatives are considered as relatives. There is no offense for beginners, and those who are insane, and those who are mentally disturbed, and those who are oppressed by feelings. What should be learned is that a monk should abandon causing intercourse in all places and in all circumstances. Thus, those who do not have them should freely beg, pregnant women, and those who are alone. There, the nuns will not abandon them. Food should be given there. The laws of the Sangha should be protected. Even those who come suddenly should not violate it. In order to fully understand whether it exists or not, and how it exists, she should be asked. Not too long, that is, entering and searching for a place to enter, and placing objects, and staying temporarily, all of these are done first
Tibetan
ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དགེ་འདུན་ལས་གཡོ་བ་མེད་དོ། །ལྟུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། ཕོར་བུ་དང༌། སྐ་རགས་ལྷག་པ་འབུལ་བ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དོན་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་དེ་མེད་པ་དག་གིས་ཇི་དགར་བཀུར་རོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་སྟེ་བཞི་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། ལེན་པའི་སྤང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅས་པ་དང་གནང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཅས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་དགོན་པར་གནས་པ་མ་བཀག་པ་དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱང་དགོན་པའི་གནས་སུ་དོང་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤལཱི་མདོག་འཁོར་ལྔ་བརྒྱ་དང་ནགས་མུན་པ་ ཅན་གལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། ཤིང་ལྗོན་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་ཀྱིས་འདུག་ནས་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་དག་ཕྱི་འཕྲེང་མཉན་ཡོད་དུ་འཇུག་འདོད་ནས་སྨྲས་པ། འཕགས་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་བསླང་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། འཕགས་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ནི་མཐུ་ཆེ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དང་པོ་ཁོ་ནར་དབྱར་ཁང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནས། དེ་དག་གིས་དེ་མ་བསླངས་པ་ཁོ་ནར་དང་ངོ༌། །ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཀྱང་ཕྱི་འཕྲེད་ལངས་ནས་དགེ་སློང་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོང་བར་མཐོང་བ་དང༌། དེས་བསམས་པ། ཅིད་འགྲོའམ་འོན་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་འདུག་སྙམ་ནས། དེ་དེ་ཉིད་དུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཆོམ་རྐུན་པ་གཡོན་ཅན་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་ཆོམ་རྐུན་གྱི་ལས་དག་ཀྱང་བྱས་ནས་ནགས་མུན་པ་ཅན་དུ་ལྷགས་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་ལས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་སྐལ་བ་དག་བགོ་བར་བྱས་ཏེ། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་ནགས་བྱུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་ལས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་སྐལ་བ་དག་བགོ་བར་བརྩམས། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་ནག
Chinese
在那之下，应该询问有关法律的事情。佛所说的不动摇于僧团。如果供养钵、袈裟、网、碗和腰带等剩余物品，僧团应为了就近安置的目的而接受。如此就近安置，那些没有这些物品的人可以随意使用。归还时应如先前一样。关于使之混淆的舍弃，第四个已经讲完。《别解脱经广释·律藏总集》，第十一卷。关于接受的舍弃之缘起，有两种，即遮止和开许。关于遮止的缘起是，佛薄伽梵住在舍卫城的祇陀林给孤独园。当世尊没有禁止比丘尼们住在寺院时，比丘尼们也进入寺院的住所，体验禅定、解脱、三摩地和等至的快乐。之后，比丘尼邬 উৎপল色（Utpalavarna）与五百眷属前往黑暗森林。到达后，她们依靠一棵树，以半跏趺坐的姿势坐着，体验禅定、解脱、三摩地和等至的快乐。那些比丘尼想要进入舍卫城乞食，说道：应该请邬 উৎপল色圣母。有些人说：邬 উৎপল色圣母具有强大的力量和神通，所以一开始就有可能去避暑之处。她们这样说着，就没有请她。邬 উৎপল色也从外面回来，看到所有的比丘尼都走了，她想：是走呢，还是留在这里呢？于是她就在那里入于灭尽定。大约五百名狡猾的盗贼也做了盗窃的事情，来到了黑暗森林。他们说道：我们中的二百五十人应该分配赃物，二百五十人应该巡逻森林。于是他们中的二百五十人开始分配赃物，二百五十人巡逻森林。
English
Below that, matters of law should be inquired about. What the Buddha said does not waver from the Sangha. When offering leftover items such as bowls, robes, nets, cups, and belts, the Sangha should accept them for the purpose of being placed nearby. Having placed them nearby in this way, those who do not have these items may use them as they please. Returning them should be as before. The fourth, concerning relinquishing due to confusion, is finished. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from All the Vinayas, Volume Eleven. The basis for relinquishing acceptance is twofold, due to prohibition and permission. The basis for prohibition is that the Buddha, the Bhagavan, was residing in Anathapindika's Grove in Jeta's Garden in Shravasti. At the time when the Bhagavan had not prohibited the nuns from dwelling in monasteries, the nuns also entered the monastic dwellings and experienced the bliss of meditation, liberation, samadhi, and samapatti. Then, the nun Utpalavarna, with five hundred attendants, went to the important Dark Forest. Having arrived there, they leaned against a tree and sat in a half-lotus position, experiencing the bliss of meditation, liberation, samadhi, and samapatti. Those nuns, wanting to enter Shravasti for alms, said: 'The noble Utpalavarna should be invited.' Some said: 'The noble Utpalavarna has great power and great magical abilities, so there is even a possibility that she will go to the summer retreat first.' Saying this, they did not invite her. Utpalavarna also returned from outside and saw that all the nuns had left, and she thought: 'Should I go, or should I stay here?' Then she entered into cessation samapatti right there. About five hundred crooked thieves also committed acts of theft and arrived at the Dark Forest. They said: 'Two hundred and fifty of us should divide the loot, and two hundred and fifty should patrol the forest.' Then two hundred and fifty of them began to divide the loot, and two hundred and fifty patrolled the forest.