Chinese
住在逝多林给孤独园。那时，比丘们生起了这样的想法：任何比丘如果得到一件蓝色的衣服，他们不会允许他做这件衣服，而是期望着什么时候能找到一件与这件相似的衣服。那时，他们才会允许他做这件衣服，因此他们会保留它。就像蓝色一样，黄色、红色、深色和浅色也是如此。为什么比丘们对少欲知足呢？任何比丘如果得到一件蓝色的衣服，他们不会允许他做这件衣服，而是期望着什么时候能找到一件与这件相似的衣服，那时他们才会允许他做这件衣服，因此他们会保留它。就像蓝色一样，黄色、红色、深色和浅色也是如此。他们会责骂，会嘲笑，会恶语相向。当时，比丘们将此事禀告了世尊。然后，世尊因为这件事、这个缘起和这个情况，召集了比丘僧团，呵斥了比丘们，以多种方式责骂他们，并看到了制定戒律的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样诵读学习的根本：比丘在完成法衣后，如果取出坚硬的骨架，得到一件不合时宜的衣服，如果想要，比丘应该接受那件衣服。接受后，如果足够，就应该尽快把它做成衣服并穿着。如果不够，并且希望用缺少的布料来补充，那么比丘应该将那件衣服最多放置一个月。如果超过这个时间，就会犯舍堕罪。世尊制定了这条戒律。地点是舍卫城（Śrāvastī，古印度城市名，今北方邦境内）。人物是众多的比丘。烦恼是贪图财物和傲慢。罪过是放置衣服的边角等。其中，比丘被称为是具有此法者。完成法衣是指比丘清洗、缝纫、缝补和更换法衣。取出坚硬的骨架是指坚硬的骨架，即僧团承诺在早夏或晚夏安居，并在解夏后，比丘
English
He was dwelling at Jetavana in Anathapindika's Park. At that time, such an abundance of robes occurred to the monks that if any monk obtained a blue robe, they would not allow him to make it, but would expect that when would they obtain one similar to this? At that time, they would allow him to make the robe, so they would keep it. Just as with blue, so also with yellow, red, dark, and light. Why were the monks so little content? Such an abundance of robes occurred to the monks that if any monk obtained a blue robe, they would not allow him to make it, but would expect that when would they obtain one similar to this? At that time, they would allow him to make the robe, so they would keep it. Just as with blue, so also with yellow, red, dark, and light. They would scold, ridicule, and speak harshly. At that time, the monks reported this matter to the Blessed One. Then, because of this occurrence, this basis of discussion, and this situation, the Blessed One convened the monastic community of monks, rebuked the monks, scolded them in many ways, and having seen the ten benefits of establishing the training, thus my hearers should recite this basis of training: If a monk, having completed his robes, takes out a stiff frame, and obtains an untimely robe, if he desires, that monk should accept that robe. Having accepted it, if it is sufficient, he should quickly make it into a robe and wear it. If it is not sufficient, and there is hope of supplementing the missing material, then that monk should keep that robe for a maximum of one month. If he keeps it beyond that time, it is an offense entailing forfeiture. Thus the Blessed One established the training. The place was Sravasti. The persons were many monks. The affliction was attachment to possessions and arrogance. The offense was keeping the edges of the robe, etc. Among these, a monk is called one who possesses this Dharma. Having completed the robes means that the monk washes, sews, mends, and replaces the robes. Taking out a stiff frame means that a stiff frame is when the Sangha promises to dwell in the early or late summer retreat, and after the end of the summer retreat, the monk
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་གཏན་པ་བཅའ་བའི་ཆོས་གོས་ གཏན་པ་ལྟ་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབྱར་སྔ་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་དེ་དབྱུང་བའི་དུས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ཉའོ། །དབྱར་ཕྱི་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་སྟོན་ལ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་ཏེ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་དེ་དབྱུང་བའི་དུས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་དབྱར་གྱི་གཞི་དང༌། དགག་དབྱེའི་གཞི་དང༌། སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་ཟིན་པས་ར་བརྐྱང་ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ལ་ཆོས་གོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་མ་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་ཟིན་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ལ་ཆོས་གོས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་མ་ཟིན་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་ཟིན་ཅིང་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། འདིར་ནི་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ལ་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོར་བཞེད་དོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་གོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་སློང་གི་གོས་ཀྱི་དུས་ནི་གང་ཡིན། དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་གནས་ན་ནི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ནས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཉའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་དེ་དག་ནི་གོས་ཀྱི་དུས་ཡིན་ལ་དེ་ཕན་ཆད་ནི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་གནས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལས་སོ། །འདོད་ན་ཞེས་བྱ་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་
Chinese
所有（比丘）的夏季的获得和利益的固定安立的法衣，如同固定安立一般加持。所谓“取出”，取出坚固物的时间有两种情况：承诺安住在前一夏季，在秋季中月（藏历八月）十五日作遮止分别，如果十六日安立坚固物，那么取出它的时间是春季首月（藏历二月）十五日。承诺安住在后一夏季，在秋季末月（藏历九月）十五日作遮止分别，如果十六日安立坚固物，那么取出它的时间是春季中月（藏历三月）十五日。那些的详细安立，是从夏季的基础、遮止分别的基础、安立坚固物的基础中产生的。其中，比丘已经拥有法衣而取出坚固物，所谓“取出”，有已经拥有法衣而未取出坚固物的，也有取出坚固物而非法衣的，也有已经拥有法衣并且取出坚固物的，也有未拥有法衣也未取出坚固物的。其中，暂时以多少算是已经拥有法衣而未取出坚固物呢？例如，比丘已经洗涤法衣，缝制，缝补，换面完毕，但僧团没有取出坚固物。多少算是取出坚固物而非拥有法衣呢？例如，比丘洗涤法衣，缝制，缝制者，换面未完毕，但僧团已经取出坚固物。多少算是已经拥有法衣并且取出坚固物呢？例如，比丘已经洗涤法衣，缝制，缝补，换面完毕，僧团也已经取出坚固物。多少算是未拥有法衣也未取出坚固物呢？除了那些情况之外。这里认为取出坚固物是支分的主要部分。所谓“非时之衣”，比丘的法衣的时节是什么？非时节又是什么呢？在安立坚固物的地方，从秋季中月（藏历八月）十五日到春季首月（藏历二月）十五日之间的月份是法衣的时节，从那以后就不是时节了。在未安立坚固物的地方，一切都不是时节。所谓“获得”，是从他人处。所谓“想要”，是如果需要。
English
The Dharma robes for all (bhikshus) to establish and fix the gains and benefits of summer, blessed as if fixed. As for "taking out," there are two kinds of times for taking out the solid object: Having vowed to stay in the early summer, the prohibition is made on the 15th day of the middle autumn month (August in the Tibetan calendar). If the solid object is established on the 16th, then the time to take it out is the 15th day of the first spring month (February in the Tibetan calendar). Having vowed to stay in the later summer, the prohibition is made on the 15th day of the last autumn month (September in the Tibetan calendar). If the solid object is established on the 16th, then the time to take it out is the 15th day of the middle spring month (March in the Tibetan calendar). The detailed establishment of these arises from the basis of summer, the basis of prohibition, and the basis of establishing the solid object. Among them, the bhikshu has already obtained the Dharma robe and taken out the solid object, so-called "taking out," there are those who have already obtained the Dharma robe but have not taken out the solid object, and there are those who have taken out the solid object but do not have the Dharma robe, and there are those who have already obtained the Dharma robe and have taken out the solid object, and there are those who have not obtained the Dharma robe and have not taken out the solid object. Among them, for the time being, how much is considered to have already obtained the Dharma robe but not taken out the solid object? For example, the bhikshu has already washed the Dharma robe, sewn it, mended it, and changed the face, but the Sangha has not taken out the solid object. How much is considered to have taken out the solid object but not obtained the Dharma robe? For example, the bhikshu has washed the Dharma robe, sewn it, the sewer, and the face has not been changed, but the Sangha has already taken out the solid object. How much is considered to have already obtained the Dharma robe and taken out the solid object? For example, the bhikshu has already washed the Dharma robe, sewn it, mended it, and changed the face, and the Sangha has also taken out the solid object. How much is considered to have not obtained the Dharma robe and not taken out the solid object? Except for those situations. Here, it is considered that taking out the solid object is the main part of the limb. As for "untimely clothing," what is the time for the bhikshu's Dharma robe? What is the untimely? In the place where the solid object is established, the months from the 15th day of the middle autumn month (August in the Tibetan calendar) to the 15th day of the first spring month (February in the Tibetan calendar) are the time for the Dharma robe, and after that it is not the time. In the place where the solid object is not established, everything is not the time. The so-called "gain" is from others. The so-called "want" is if needed.
Tibetan
ནའོ། །དགེ་སློང་དེས་གོས་དེ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བདག་གིར་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལངས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོག་ནའོ། །མྱུར་བ་ཁོ་ནར་གོས་སུ་བྱས་ཏེ་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྐྱང་བ་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བར་བྱས་ཏེའོ། །གལ་ཏེ་མི་ལངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མི་ཆོག་ལའོ། །ཁ་མ་ལངས་པ་ཁ་སྐོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣམ་སྦྱར་རམ། བླ་གོས་སམ། མཐང་གོས་ཁ་མ་ལངས་པ་ཁ་སྐོང་བའིའོ། །གོས་ལ་རེ་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལས་བདག་ལ་གོས་སྦྱིན་པའི་རེ་བའམ། ཕའམ་ཕུ་ནུའམ། སྲིང་མོའམ། སློབ་དཔོན་ནམ། མཁན་པོས་བདག་ལ་གོས་སྦྱིན་པའི་རེ་བའམ། ལོ་ལྔའི་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེའམ། ལོ་དྲུག་གི་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེའམ། གཙུག་ཕུད་འབྲེག་པའི་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེའམ། གནས་ཁང་གི་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེའམ། དུས་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཚེ་རྙེད་དུ་རེ་བ་ཡོད་ནའོ། །དགེ་སློང་དེས་གོས་རས་ཆེན་ཟླ་བ་གཅིག་གི་མཐར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འཇོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཐལ་བར་རོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤང་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གོས་ཁ་བསྐང་བ་ལ་རེ་བ་ཡོད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གོས་གསུམ་མེད་པས་གོས་ཆུང་བ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་པ་ཞག་སུམ་ཅུ་འདས་པར་འཇོག་ན་འཇོག་པའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །གོས་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་བའི་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གོས་གསུམ་ཡོད་པ་ནི་གོས་ཆུང་བ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་པ་དེ་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་ཚད་དུ་འཇོག་པ་དང་འདྲ་བས་ཞག་སུམ་ཅུ་འདས་པར་འཇོག་ཏུ་མི་དབང་སྟེ། ཞག་བཅུ་འདས་ན་འཆང་བའི་སྤང་བ་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ནི་ཆོག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གོས་ཀྱི་ཁ་སོགས་ཆུང་བ་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་པ་ནི་དེའི་ཁ་སྐོང་ བ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ལ
Chinese
那。比丘应受持此衣，名为应持。若可，名为若可。应速作衣受持，名为唯不延缓，方可加持。若不可，名为若不可。补不足者，名为补缀僧伽梨衣，或上衣，或裙衣之不足。若于衣有希望，名为若比丘尼希望施我衣，或父母兄弟姐妹，或和尚阿阇梨希望施我衣，或五年节，或六年节，或断发节，或房舍节，或大节时，希望获得。比丘应于一月终了前置此大衣，名为于一月终了之前。若过此而置，名为若过此限。是舍堕，名为此物是舍堕之堕罪，应忏悔，故云是舍堕。其堕罪如何产生耶？于此亦以正行、加行、加行之加行安立堕罪，以及无堕罪、应学处、还净等，应知此之体性。其中，于此安立正行之堕罪者，若比丘希望补衣，且无应加持之三衣，若小衣一肘以上，过三十日而置，则成置之舍堕罪之正行。若无补衣之希望，且有应加持之三衣，若小衣一肘以上，如置于可遮三轮之量，则不得过三十日而置，若过十日，则成前说之持之舍堕罪之正行。颜色等类别不同者，则非为可，故衣之口等小者一肘以上者，则补其口之颜色为蓝色、黄色、红色及彼等之差别。
English
That. The bhikshu should receive that garment, which is called 'should be received.' If it is possible, it is called 'if it is possible.' It should be quickly made into a garment and received, which is called 'only without delay, then it can be blessed.' If it is not possible, it is called 'if it is not possible.' To supplement what is insufficient means to supplement the insufficiency of the sanghati, or the upper garment, or the skirt garment. If there is hope for a garment, it means if a bhikshuni hopes to give me a garment, or parents, brothers, sisters, or the upadhyaya or acharya hopes to give me a garment, or at the five-year festival, or the six-year festival, or the tonsure festival, or the dwelling festival, or at the great festival, there is hope of obtaining it. The bhikshu should place this large cloth before the end of a month, which means before the end of a month. If it is placed beyond that, it means if it exceeds this limit. It is a nisyaya-patayantika, which means this object is a nisyaya-patayantika of abandonment, which should be confessed, therefore it is said to be a nisyaya-patayantika. How does the downfall occur? Here also, the downfall is established by the actual basis, the preparation, and the preparation of the preparation, as well as the absence of downfall, the training, and the purification, one should know the nature of this. Among them, the establishment of the actual basis of the downfall here is that if a bhikshu hopes to mend a garment, and does not have the three robes to be blessed, if a small garment is one cubit or more, if it is placed for more than thirty days, then it becomes the actual basis of the nisyaya-patayantika of placing it. If there is no hope of mending the garment, and there are the three robes to be blessed, if a small garment is one cubit or more, such as placing it in a measure that can cover the three rounds, then it is not permissible to place it for more than thirty days, if it exceeds ten days, then it becomes the actual basis of the previously shown nisyaya-patayantika of holding it. Those of different types from colors and so on are not permissible, so if the mouth of the garment etc. is small, one cubit or more, then the color of the mouth to be supplemented is blue, yellow, red, and their distinctions.