Tibetan
་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མ་ མཐོང་ན། །རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཏེ། བྱེས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཐོང་ན། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་མ་འགྲོགས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་པོ་དེས་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་མཐོང་བ་བདེ། །མང་དུ་ཐོས་པ་མཐོང་བ་བདེ། །ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །དགྲ་བཅོམ་པ་དག་མཐོང་བ་བདེ། །ཞེ་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་དང་དོན་དམ་པའོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ནས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཐོང་བ་བདེ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོག་པ་ལས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་ན་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཐོང་བ་བདེ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི། ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་བཅོམ་པ་བསྟན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲ་འོས་ པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་ཡང་འདྲེན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྲིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་མཐོང་བ་བདེ་བ་ཡིན། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་བསམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོབ་པར་བྱ་པ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་བད་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཇུག་དོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཆོས་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེ། །ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་བདེ། །ངའོ་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ནི། འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ཆུ་ཀླུང་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་འཇུག་ངོགས་ཀྱི་ཆུ་ཀ་བདེ་ན་ཆུ་བླང་སླ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆུ་ཀླུང་གི་འཇུག་དོགས་ཀྱི་ལམ་འདོད་པའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་དང་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པས་བདེ་བའི་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཆུ་བླང་སླ་སྟེ། དེས་ནི་ཐོབ་བར་བྱས་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ནི། ཆོས་ལ་གོམས་པའི་སྐྱེ་བོ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལ་མ་དང་སྦྱོར་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་སྟེ། དེས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བདེ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ངའོ་ང་རྒྱལ་ཟད་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེས་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེས་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡ
Chinese
因此，依靠善知识是安乐之门，应当如理精进修持别解脱。断绝恶友是安乐之门，为了如理精进修持别解脱，（佛）说：如果不见愚童辈，恒常唯有安乐生。所谓“愚童辈”，是指邪慧邪见者，因为他们具有流浪的特征。所谓“如果不见，恒常唯有安乐生”，是指不与恶友交往，则一切时处皆得安乐。因此，这半偈说明了断绝恶友是安乐之门，应当如理精进修持别解脱。依靠善知识的功德是安乐之门，为了如理精进修持别解脱，（佛）说：见持戒者安乐，见多闻者安乐，见已解脱轮回者，诸阿罗汉亦安乐。这说了一个偈颂。善知识的功德有两种：名相上的和究竟上的。名相上的也有两种：安住于止的支分和安住于观的支分。其中，安住于止的支分，用“见持戒者”来表示，因为安住于戒律才能使心平静。见彼安乐，是因为持戒者能从损害他人的想法中解脱出来，是安乐之因。安住于观的支分，用“见多闻者”来表示，因为多闻才能生智慧。见彼安乐，是因为具有多闻者能以多闻之力消除邪见、后悔和疑惑，是安乐之因。究竟上的，用“已解脱轮回者，诸阿罗汉”来表示。所谓“已解脱轮回者”，是指以不再于轮回中出生的法性而解脱。所谓“阿罗汉”，是指降伏了烦恼之敌。之所以说“阿罗汉”，是因为声音适合于引导其他意义，所以说阿罗汉具有阿罗汉果的差别。又
English
Therefore, relying on virtuous spiritual friends is the gateway to happiness, and one should diligently practice individual liberation accordingly. Abandoning evil friends is the gateway to happiness. To diligently practice individual liberation accordingly, (the Buddha) said: 'If the childish ones are not seen, there will always be happiness.' The so-called 'childish ones' refers to those with perverted wisdom and wrong views, because they have the characteristics of wandering. The so-called 'If they are not seen, there will always be happiness' means that if one does not associate with evil friends, one will always be happy in all ways. Therefore, this half verse shows that abandoning evil friends is the gateway to happiness, and one should diligently practice individual liberation accordingly. Relying on the qualities of virtuous spiritual friends is the gateway to happiness. To diligently practice individual liberation accordingly, (the Buddha) said: 'Seeing the virtuous is happiness, seeing the learned is happiness, seeing those who have liberated from rebirth, the Arhats, is also happiness.' This speaks of one verse. There are two kinds of qualities of virtuous spiritual friends: nominal and ultimate. There are also two kinds of nominal qualities: abiding in the limb of tranquility and abiding in the limb of insight. Among them, abiding in the limb of tranquility is indicated by 'seeing the virtuous,' because abiding in discipline can calm the mind. Seeing them is happiness because the virtuous can be liberated from the thought of harming others and is the cause of happiness. Abiding in the limb of insight is indicated by 'seeing the learned,' because learning much can generate wisdom. Seeing them is happiness because those who have learned much can eliminate wrong views, regret, and doubt with the power of learning, and is the cause of happiness. The ultimate is indicated by 'those who have liberated from rebirth, the Arhats.' The so-called 'those who have liberated from rebirth' refers to liberation by the Dharma nature of no longer being born in samsara. The so-called 'Arhats' refers to those who have conquered the enemies of afflictions. The reason for saying 'Arhats' is that the sound is suitable for guiding other meanings, so it is said that Arhats have the distinction of the fruit of Arhats. Again,
Chinese
名为“彻底解脱”已述说。 证悟彼等乃是安乐。 获得阿罗汉是具有殊胜善妙之意乐，故为安乐之因。 如是，彼偈颂指示，应依仗善知识之殊胜，以安乐之门精进修持别解脱。 已经作了关于应当获得之果与成办彼果，以安乐之门精进修持别解脱的论述后。 入处安乐之河流安乐。 习惯于法的士夫安乐。 获得智慧者安乐。 我与我慢灭尽者安乐。 如是宣说了其中一偈颂，应当获得的果是彻底解脱。 成办彼果者是瑜伽行者。 其中，应当获得的果之安乐是：入处安乐之河流安乐。 如是开示说，譬如河流入处的取水处安乐则取水容易，如是彻底解脱之河流的入处之路，远离了贪求的乞食之边与自身疲惫之边二者，安乐亦容易取到彻底解脱之水，因此，已经开示了应当获得的果以安乐之门精进修持别解脱。 成办彼果之安乐是：习惯于法的士夫安乐。 如是等等以其余三句开示说，习惯于法是指习惯于善法，彼指示了成办资粮道与加行道。 彼安乐是因为是获得彻底解脱之安乐的因。 获得智慧者是指获得无漏智慧，彼指示了成办清净道。 彼安乐是因为获得了见道与修道之彻底解脱的安乐之故。 我与我慢灭尽者安乐。 是指远离三界之贪欲，彼指示了成办无学道。 彼安乐是因为现证了彻底解脱之安乐之故。 如是，彼偈颂指示了应当获得的果与成办彼果，以安乐之门精进修持别解脱。 成办者具有修习之功德且具
English
It is said to be "complete liberation." Seeing them is happiness. Obtaining Arhatship is the cause of happiness because it is endowed with the supreme intention of virtue and goodness. Thus, that verse indicates that one should rely on the excellence of a virtuous friend and diligently practice individual liberation through the gate of happiness. After making a statement about the fruit to be obtained and accomplishing it, diligently practicing individual liberation through the gate of happiness. The river of happiness at the entrance is happiness. The person who is accustomed to the Dharma is happiness. The one who has attained wisdom is happiness. The one who has exhausted self and pride is happiness. Thus, one verse was spoken, the fruit to be obtained is complete liberation. The one who accomplishes it is the yogi. Among them, the happiness of the fruit to be obtained is: the river of happiness at the entrance is happiness. As it is shown, for example, if the water intake at the entrance of the river is happy, it is easy to take water. Similarly, the path of the entrance of the river of complete liberation, away from the edge of begging for greed and the edge of self-tiredness, happiness is also easy to take the water of complete liberation. Therefore, it has been shown that the fruit to be obtained should diligently practice individual liberation through the gate of happiness. The happiness of accomplishing that fruit is: the person who is accustomed to the Dharma is happiness. As such, the remaining three sentences indicate that being accustomed to the Dharma means being accustomed to virtue, which indicates the accomplishment of the path of accumulation and the path of application. That happiness is because it is the cause of obtaining the happiness of complete liberation. The one who has attained wisdom refers to the one who has attained uncontaminated wisdom, which indicates the accomplishment of the path of purification. That happiness is because the happiness of the complete liberation of the path of seeing and the path of meditation has been obtained. The one who has exhausted self and pride is happiness. It refers to being free from the desire of the three realms, which indicates the accomplishment of the path of no more learning. That happiness is because the happiness of complete liberation has been directly realized. Thus, that verse indicates the fruit to be obtained and the accomplishment of that fruit, diligently practice individual liberation through the gate of happiness. The accomplisher has the merit of practice and is