Tibetan
་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་རྣམས་དང༌། བསླབ་པ་ལ་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་རྣམས་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། མཛེས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་སྔ་མ་ནི་བཅས་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཆོས་གོས་ཟིན་པས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ན་ཞག་བཅུའི་བར་དུ་ཆོས་གོས་ལྷག་པ་རུང་བར་བྱས་པ་བཅང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འཆད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གནང་བར་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། གང་ཟག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །ཆོས་གོས་ཟིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་བས་སོ། །སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲ་བརྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དབྱར་སྔ་མའམ། ཕྱི་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་ནས་དགག་དབྱེ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་གཏན་པ་བཅའ་བའི་ཆོས་གོས་གཏན་པ་ལྟ་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དབྱར་སྔ་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་དེ་དབྱུང་བའི་དུས་དཔྱིད་ཟླར་བའི་ཉའོ། །དབྱར་ཕྱི་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ཉ་ལ་དགག་དབྱེ་བྱས་ཏེ། ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་དེ་དབྱུང་བའི་དུས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་བོའི་ཉའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་དབྱར་གྱི་གཞི་དང༌། དགག་དབྱེའི་གཞི་དང༌། སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་ཟིན་པས་ སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ལ་ཆོས་གོས་མ་ཟིན་པ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་ཟིན་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ལ་ཆོས་གོས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་མ་ཟིན་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་ཟིན་ཅིང་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་གོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །འདིར་ནི་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོར་བཞེད་དོ། །ཞག་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་བཅུའི་མཐར་རོ། །གོས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལས་ལྷག་པའོ། །རུང་བར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་མ་བྱས་པའོ།། བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འཆང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཐལ་བར་འཆང་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་རང་གི་གོས་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་མཐའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་ཞག་བཅུའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ན་འཆང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ཉིན་མཚན་གྱི་རིམ་གྱིས་སྔ་ཕྱིར་གཞན་ལས་འབྱུང་བའི་གོས་རྙེད་ལ། སྔ་མ་བྱིན་གྱིས་ མ་བརླབས་ཤིང་ཕྱི་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་སྔ་མ་ཤོས་ཞག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ན་འཆང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཤན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཤོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་སྔ་མའི་དུས་དེ་ཁོ་ནའི་འཆང་བའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཁོ་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་གོས་གཉིས་རྙེད་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གཅིག་
Chinese
之后允许了。然后，世尊赞叹了想要学习的人们，以及恭敬学习的人们，以及为学习而节俭资具的人们，以及修习的功德，以及美貌，以及知足的人们，之后对比丘们说道：比丘们，因此，之前是制定的，而这是允许的。我的声闻弟子们应该这样念诵学习的根本律：比丘如果拥有了袈裟，在解制安居之后，可以持有超过十天的袈裟。如果超过这个期限，则犯舍堕罪。这样允许了。地点是王舍城。人物是具寿阿难陀。烦恼和过失是没有的。其中，比丘是指持此法者。拥有袈裟是指比丘清洗、缝纫、缝补和改动袈裟。解制安居是指，安居是指僧团承诺在夏季初或末安居，并在解制之后，所有比丘为了夏季的利养和利益而固定袈裟，如同固定袈裟一样加持。解制是指，解制安居的时间有两种：承诺在夏季初安居的，在秋季中旬十五日解制，十六日铺设安居垫，那么解制的时间是春季初月十五日。承诺在夏季末安居的，在秋季末月十五日解制，十六日铺设安居垫，那么解制的时间是春季中月十五日。这些的详细分类在安居的基础、解制的基础和安居垫的基础中出现。其中，比丘拥有袈裟并解制安居是指，拥有袈裟但未解制安居的情况也有，解制安居但未拥有袈裟的情况也有，拥有袈裟且解制安居的情况也有，未拥有袈裟且未解制安居的情况也有。其中，暂时来说，怎样才算拥有袈裟但未解制安居呢？例如，比丘清洗、缝纫、缝补和改动袈裟完毕，但未解
English
Then it was permitted. Then, the Blessed One praised those who desired to learn, and those who respected learning, and those who were frugal with resources for learning, and the merits of practice, and beauty, and those who were content, and then said to the monks: Monks, therefore, the former was prescribed, and this is permitted. My hearers should recite the basis of learning in the Vinaya as follows: If a monk possesses robes, after the dissolution of the summer retreat, he may hold robes that have been allowed to remain for up to ten days. If he exceeds this limit, he commits a Nissaggiya Pacittiya offense. This was permitted. The place was Rajagriha. The person was the venerable Ananda. There were no afflictions or faults. Among them, a monk is one who holds this Dharma. Possessing robes means that a monk washes, sews, mends, and alters robes. Dissolving the summer retreat means that the term 'summer retreat' refers to the Sangha committing to reside in the early or late summer, and after the dissolution, all monks, for the sake of the gains and benefits of the summer, fix the robes, like fixing the robes, and bless them. 'Dissolving' means that there are two times for dissolving the summer retreat: those who have committed to reside in the early summer dissolve on the fifteenth day of the middle autumn month, and if the summer retreat mat is laid on the sixteenth, then the time of dissolution is the fifteenth day of the early spring month. Those who have committed to reside in the late summer dissolve on the fifteenth day of the last autumn month, and if the summer retreat mat is laid on the sixteenth, then the time of dissolution is the fifteenth day of the middle spring month. The detailed classifications of these appear in the basis of the summer retreat, the basis of the dissolution, and the basis of the summer retreat mat. Among them, 'a monk possessing robes and dissolving the summer retreat' means that there are also cases where one possesses robes but has not dissolved the summer retreat, there are also cases where one has dissolved the summer retreat but does not possess robes, there are also cases where one possesses robes and has dissolved the summer retreat, and there are also cases where one does not possess robes and has not dissolved the summer retreat. Among them, for the time being, how does one possess robes but not dissolve the summer retreat? For example, a monk has finished washing, sewing, mending, and altering robes, but has not
Chinese
没有取出僧团的坚硬物。如果取出了坚硬物却没有完成法衣，那是什么情况呢？例如，比丘清洗法衣，缝纫，缝补，修补没有完成，僧团就取出了坚硬物。如果完成了法衣并取出了坚硬物，那是什么情况呢？例如，比丘清洗法衣，缝纫，缝补，修补完成，僧团也取出了坚硬物。如果既没有完成法衣也没有取出坚硬物，那是什么情况呢？就是除了上述情况之外的情况。这里认为取出坚硬物是主要部分。所谓“十日之内”，是指十个夜晚的结束。所谓“多余的衣服”，是指超过了应该加持的衣服。所谓“没有允许”，是指没有检查。所谓“持有”，是指占有。所谓“超过那个持有”，是指超过那个限度持有。所谓“舍堕”，是指舍弃那个物品后，忏悔堕罪，所以说是舍堕。那么，堕罪是如何产生的呢？这里也通过正行和加行，以及加行的加行来确定堕罪，以及没有堕罪，应该学习的，和补救的方法来了解这个定义。这里，确定正行的堕罪是：比丘拥有自己的三衣，具备覆盖边缘的尺寸，如果没有加持，超过了十日，那么在第十一日的第一个黎明升起时，就构成了持有舍堕的正行。比丘在日夜的顺序中，先后获得了来自他人的衣服，如果先前的没有加持，而后面的加持了，那么最早的那个在第十一日的第一个黎明升起时，由于变成了持有舍堕的影响，后面加持的那个也在与先前相同的时间，构成了持有舍堕的正行。比丘在一天之内，同时获得了来自他人的两件衣服，加持了其中任何一件，而另一件
English
The Sangha's solid object has not been removed. If the solid object is removed but the Dharma garment is not completed, what is the situation? For example, if a Bhikshu washes the Dharma garment, sews, mends, and repairs it, but it is not completed, the Sangha removes the solid object. If the Dharma garment is completed and the solid object is removed, what is the situation? For example, if a Bhikshu washes the Dharma garment, sews, mends, and repairs it, and the Sangha also removes the solid object. If the Dharma garment is neither completed nor the solid object removed, what is the situation? It is the situation other than the above. Here, removing the solid object is considered the main part. The so-called "within ten days" means the end of ten nights. The so-called "extra clothes" means more than what should be blessed. The so-called "not allowed" means not checked. The so-called "holding" means possessing. The so-called "holding beyond that" means holding beyond that limit. The so-called "Nissaggiya Pacittiya" means abandoning that object and confessing the offense of falling, so it is called Nissaggiya Pacittiya. So, how does the offense arise? Here, the offense is determined by the main action and the preparatory action, as well as the preparatory action of the preparatory action, and the absence of offense, what should be learned, and the methods of remedy to understand this definition. Here, the determination of the main offense is: if a Bhikshu has his own three robes, which have the size to cover the edge, and if he has not blessed them and has passed ten days, then when the first light of the eleventh day rises, it becomes the main action of holding the Nissaggiya Pacittiya. If a Bhikshu obtains clothes from others in the order of day and night, if the previous one is not blessed and the latter one is blessed, then the earliest one, when the first light of the eleventh day rises, due to the influence of becoming a holding Nissaggiya Pacittiya, the latter blessed one also becomes the main action of holding the Nissaggiya Pacittiya at the same time as the previous one. If a Bhikshu obtains two clothes from others at the same time in one day, and blesses any one of them, and the other one