Tibetan
གང་དག་དགེ་སློང་འཆར་ཀ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་སྩལ་བ་ལ་བཟོད་པ་མཛད་པར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུངས་ཤིག །འདི་ནི་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་འཆར་ཀ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་སྩལ་བ་ལ་བཟོད་པ་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟོད་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་དེས་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གསུམ་པོ་དག་ལས་གང་སྨྲས་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཆོས་དེས་དེ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །འདིར་དགེ་བསྙེན་མ་ཞེས་སྨོས་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་དབང་གིས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་སུ་ཡང་རུང་བར་བརྫུན་གྱིས་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆེ་བཞིའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །མ་ངེས་པ་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མ་ངེས་པའི་ཆོས་གཉིས་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས་མཐར་གྱིས་རྒྱུ་བ་ན་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ༌། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་ཕྱིར་སྟན་ཤོམ་པར་ བྱེད་ཅིང་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་ཚུར་སྤྱོན་བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་བྱོན་པ་ལེགས་སོ། །བཙུན་པ་ཤི་རི་ཀ་གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཤིག །དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་གདན་བཤམས་པ་དེ་ལ་འདུ་ག་གོ །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་མ་རེག་པར་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀས་དེ་ལ་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་བསྟན་པར་བརྩམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཁྱིམ་དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་འགྲོ་བས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་གྲག་པ་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀ་སྐད་ཀྱི་གདངས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ལ་སྦྲང་བུ་སྦྲང་རྩི་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་པར་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་བརྩམས་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་དེར་འགྲོའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་བ་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀའི་པུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་མ་རེག་པར་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་བདག་ག་མ་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མོ་དད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་མཐོང་བར་གྱུར་ན་འཕགས་པ་ཤི་རི་ཀ་འདིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་དང་ལྷན་ཅིག་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པར་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་སྡིག་པའི་ལས་ཅུང་ཞིག་བྱས་སམ། བྱེད་པར་སེམས་སོ་སྙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བདག་གི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་ནས་དགེ་བསྙེན་མ་ལེགས་སྐྱེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ ལེགས་སྐྱེས་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གསོ་སྦྱོང་འཕགས་ཀྱི་བྱུང་བའི་མཐའ་དེ་དག་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏེ། བཙུན་པ་དེའི་སླང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་གང་གིས་འཕགས་པ་དག་བུང་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པུ་གཅིག་དང་དབེན་པ་སྐྱབས་མཆིས་པ་ན་སྟན་ལ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་བར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པར་བགྱི་བ་ཆུང་ཞིག་བཅའ་བ་མཛད་ན་ལེགས་ལགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། །གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་ཤི་རི་ཀ་ལ་རྨས་ནས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པུ་གཅིག་དང་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་འདོད་པ་བྱར་མི་རུང་བར་སྟན་ལ་འདུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གཉིས་པོ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་འམ།
Chinese
对于那些允许比丘寻求该堕罪之自性者，那些允许者请勿作声。对于那些不允许者，请说出来。这是第一个业的陈述。同样地重复两次、三次。僧团允许并同意后，僧团允许比丘寻求该堕罪之自性，像这样不作声，就如此接受。那是僧团以祈请和四业来作允许的仪轨和事业。那样允许之后，该比丘以具足可信之语的近事女，从那三个法中说了什么，就以所承诺的法来让他做。此处所说的近事女，以及见到真谛，只是由于话题的缘故而说，无论谁都不会以谎言来诽谤，具足四种可信之语也与此相同。第一个不定法已经说完。第二个不定法的缘起是，佛陀薄伽梵住在王舍城（今拉杰吉尔）的光明园林迦兰陀鸟的住所。之后，比丘希日嘎早上穿好裙子，拿着钵和法衣，进入王舍城乞食，逐渐行走，到了家主的妻子行持斋戒的殊胜之家。家主的妻子行持斋戒的殊胜者从很远的地方就看到了比丘希日嘎，看到后也为比丘希日嘎铺设座位，并且这样说道：尊者希日嘎请来，尊者希日嘎到来真好。尊者希日嘎请在已铺设的座位上坐下。比丘希日嘎在那已铺设的座位上坐下。之后，家主的妻子行持斋戒的殊胜者以头顶礼比丘希日嘎的双足，双膝不接触双乳，为了听法而坐下。比丘希日嘎开始为她讲述悦耳动听的佛法。那时，近事女善生走在那户人家的附近，听到了家主的妻子行持斋戒的殊胜之家中传来比丘希日嘎的声音。听到后，她这样想：唉，殊胜者
English
Those who permit the monk to seek the nature of that downfall, those who permit, please do not speak. Those who do not permit, please speak. This is the first statement of the action. Repeat it twice, three times in the same way. After the Sangha has permitted and agreed, the Sangha permits the monk to seek the nature of that downfall. Since there is no speaking like this, it is accepted as such. That is the rite and action of the Sangha making the permission with the request and the four actions. After having permitted in that way, that monk, with a laywoman who has words of faith, whatever she said from those three things, he is made to do it by the Dharma that was promised. Here, the mention of the laywoman and seeing the truth are only spoken because of the topic, but anyone will not slander with lies, and the words of the four great faiths are also the same as that. The first uncertain Dharma has been explained. The occasion for the second uncertain Dharma is that the Buddha, the Bhagavan, was dwelling in the bamboo grove, the abode of the Kalandaka bird, in Rajagriha (now Rajgir). Then the monk Shrika, in the morning, having put on his lower garment, took his bowl and robes, and entered Rajagriha for alms, gradually walking, he went to the house of the householder's wife who observes the fast. The householder's wife, who observes the fast, saw the monk Shrika from afar, and having seen him, she also prepared a seat for the monk Shrika and also said this: Venerable Shrika, please come here, it is good that Venerable Shrika has come. Venerable Shrika, please sit on the seat that has been prepared. The monk Shrika sat on that seat that had been prepared. Then, the householder's wife, who observes the fast, bowed her head to the two feet of the monk Shrika, without her knees touching her breasts, she sat down in order to listen to the Dharma. The monk Shrika began to teach her pleasant and delightful Dharma. At that time, the laywoman Lekhye was walking near that house, and she heard the sound of the monk Shrika's voice coming from the house of the householder's wife who observes the fast. Having heard it, she thought to herself: Alas, the noble one
Chinese
尸利迦以声音的韵律，像蜜蜂给居士之妻具足戒一样，宣讲悦耳动听的佛法，我想我也为了听闻他人所讲的佛法而前往那里。之后，善生女居士前往居士之妻具足戒的住所。善生女居士看见居士之妻具足戒为了听闻佛法，没有让双膝触碰到比丘尸利迦的双膝而坐着。看见后，她心想，如果居士嘎玛、居士之妻或某些有信心的居士之女看见此情景，一定会认为尊者尸利迦与居士之妻具足戒在隐蔽的地方，做了些不符合比丘戒律的罪恶之事，或者正在做，一定会毫无疑问地走到尽头，因此这应该是我的职责。于是，善生女居士前往世尊处，到达后，以头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，善生女居士向世尊详细禀告了比丘尸利迦与居士之妻具足戒之间发生的一切。并禀告说，为了尊敬的僧人，世尊您慈悲地制定一条小小的规定，让尊者们不要与无伴侣者一同在隐蔽的地方安坐，以便提醒尊者们，那就太好了。之后，世尊针对此事、此事缘起以及此时机，召集了比丘僧团，斥责了比丘尸利迦，并详细阐述了制定戒律的十种利益，因此我的声闻弟子们应该这样宣说学习戒律的基础：如果任何比丘与妇女一同在隐蔽的地方安坐，那是不可取的，如果有一位具有信心的女居士指控他犯了两种法，即僧残法。
English
Śrīka, with the cadence of his voice, like a bee offering honey to the laywoman Sustained Training, expounded the sweet and delightful Dharma, and I thought, "I too shall go there to listen to the Dharma expounded by another." Then, the laywoman Well-Born went to the dwelling of the laywoman Sustained Training. The laywoman Well-Born saw the laywoman Sustained Training sitting without her knees touching the knees of the monk Śrīka, in order to listen to the Dharma. Having seen this, she thought to herself, "If the householder Gama, the householder's wife, or some faithful householder's daughter were to see this, they would undoubtedly think that the venerable Śrīka, together with the laywoman Sustained Training, in a secluded and sheltered place, had committed some sinful act that is not in accordance with the conduct of a monk, or is in the process of doing so, and would undoubtedly go to the extreme. Therefore, this is my duty." Then, the laywoman Well-Born went to where the Blessed One was, and having arrived, she bowed her head at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Having sat down on one side, the laywoman Well-Born fully related to the Blessed One the circumstances of what had occurred between the monk Śrīka and the laywoman Sustained Training. She also requested, "For the sake of the venerable monks, it would be excellent if the Blessed One, out of compassion, would establish a small reminder for the venerable ones, so that the venerable ones would not sit on a seat in a secluded and sheltered place with one who is without a companion." Then, the Blessed One, regarding this occurrence, this basis of discussion, and this occasion, convened the monastic community of monks, and having reproached the monk Śrīka in various ways, and having seen the ten benefits of establishing precepts, he said, "My hearers should recite the basis of training in discipline in this way: Furthermore, any monk who sits on a seat with a woman in a secluded and sheltered place, where it is not permissible to engage in desire, and if a faithful laywoman accuses him of two things, namely, the remainder of the monastic community...