English
If it is not recited once a day, then whenever it is not recited, that day and night should be cut off. This is the ritual and mantra for him to recite to the Sangha. If he causes strife, then the ritual and mantra for expulsion is as follows: If that person who indulges for six days causes strife and opposes all people, or if he hears that one or more people who are unfriendly to him are causing strife, and if they are afraid of being discussed and remembered because of this matter, then at that time he can, to the Sangha or to an individual, expel that indulgent person with ritual and mantra, and let him abide in his own nature. The ritual and mantra for expelling the Sangha is as follows: After preparing his own seat, strike the ghanta, and admonish the monks with words of inquiry, and when all the Sangha are gathered and harmonious, take off both shoes, expose one shoulder, prostrate to the elders, squat beside the elders, join palms and bow, and say this: Venerable Sangha, please listen, I, a monk named so-and-so, have heard that the indulging monk is causing strife, revealing faults, fighting, regretting, and arguing. Because of those things, I will be discussed and remembered, so I will renounce indulgence again in front of you, the long-lived ones. If those opponents and unfriendly people appear again, I will accept indulgence again. Venerable Sangha, please allow me to abide in my own nature, repeat this three times. The text of the ritual and mantra for expelling an individual is: The Venerable Bhagavan said, if the enemy of indulgence comes, he should indulge in the act of indulgence. How should he indulge? The attendant monk takes off both shoes, exposes one shoulder, prostrates to the elders, squats in front of one monk, joins palms and bows, and says this:
Tibetan
པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མགུ་བར་བགྱིད་པའི་དགྲ་བོ་དགེ་སློང་མཆིས་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མགུ་བའི་སྤྱོད་པ་བག་ཡངས་སུ་བགྱིད་ཅིང་སླར་ཡང་ལེན་པར་བགྱིད་དོ། །ཡང་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པར་བགྱིད་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པས་བདག་ངོ་ཚ་མ་མཆིས་ པར་མི་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། དགེ་སློང་ཉན་པས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། མགུ་བར་བྱ་བ་གཏོང་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་མགུ་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་ཕྱིར་མ་བླངས་ཀྱི་བར་དུ་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་མི་དགོས་པར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་འོད་ན་བཏང་བའི་ཆོག་དང་སྔགས་སོ། །འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་སོང་ན་བླང་བའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་དེ་སོང་ཞིང་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་པ་དེ་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལས་ཆོ་ག་དང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བླང་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལས་བླང་བའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་ནི་དེ་རང་གིས་གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ལ་མཆིལ་ལྷམ་གཉིས་ཕུད་དེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྒན་རིམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་ཙོག་པུར་འདུག་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་འདི་སྐད་ཅས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མགུ་བར་བགྱིད་པས་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བགྱིད་པ། མཚང་འདྲུ་བར་བགྱིད་པ། འཐབ་མོ་བགྱིད་པ། འགྱེད་པར་བགྱིད་པ། རྩོད་པར་བགྱིད་པ་དག་མཆི་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་ལ་གཞི་འདིས་གླེང་བར་འགྱུར་དྲན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར་བས་བདག་གིས་དེ་སྐད་ཐོས་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མགུ་བར་བགྱི་བ་སླར་བཏང་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མི་མཛའ་བ་དེ་དག་སླར་མཆིས་ལགས་པས་བདག་མགུ་བར་བགྱི་བ་ཡང་སླར་ལེན་ཏོ། །མགུ་བར་བགྱི་བ་ཞག་མ་འཁོར་བ་རྣམས་བགྱིའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མགུ་བར་བགྱིད་པར་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། གང་ཟག་གི་མདུན་དུ་ཕྱིར་བླང་བའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་ཀྱང་དེས་མཆིལ་ལྷམ་གཉིས་ཕུད་དེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་ ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོ
Chinese
应做。具寿请垂听。我比丘有令欢喜之怨敌比丘。我名唤此者，恣意行欢喜之行，且复受取。若复受取而行，具寿请勿以我无惭而执持，如是三复。听者比丘应言：是方便。应言：舍弃欢喜事为善，如是说。彼舍弃欢喜事之行后，乃至未复取之间，不需行欢喜事，应自然安住。此乃斗诤起时舍弃之仪轨及真言。斗诤息灭时受取之仪轨及真言如下：若彼斗诤者已离去且无怖畏，则应于彼寺院中，由僧伽或人以仪轨及真言复取所行之欢喜事。由僧伽受取之仪轨及真言为：彼自设敷座垫后，击犍椎，以询问之语如实告诫诸比丘，于一切僧伽皆已安住且和合时，脱去双鞋，袒露一肩，向长老依序顶礼，于长老之侧蹲踞而坐，合掌恭敬，应如是说：诸位贤善僧伽，请垂听。我比丘名唤此者，以欢喜事，比丘作斗诤，发露过失，争斗，散布，争论等事，我曾听闻。彼等将以此事议论我，将忆念我，因此我听闻彼事后，为于僧伽前复舍欢喜事之故，彼等不友善之仇敌复已出现，故我亦复取欢喜事。我将行欢喜事，不令空过。诸位贤善僧伽，请摄受我行欢喜事，如是三复。于人前复取之仪轨及真言亦如是，彼脱去双鞋，袒露一肩，顶礼后，于比丘前蹲踞而坐，合掌恭敬，应如是说：
English
Should be done. Venerable ones, please listen. I, a bhikkhu, have an enemy bhikkhu who causes joy. I, called by this name, freely engage in joyful conduct and will take it up again. If I take it up and engage in it again, venerable ones, please do not hold me as shameless. Repeat this three times. The listening bhikkhu should say: This is a means. He should say: It is good to abandon joyful matters, thus he should say. Having abandoned the conduct of joyful matters, until he takes it back, he does not need to engage in joyful matters, but should naturally abide. This is the rite and mantra for abandoning when strife arises. The rite and mantra for taking back when strife has ceased is as follows: If that quarrelsome person has left and is free from fear, then in that very monastery, the joyful matters that were practiced should be taken back by the Sangha or an individual through rite and mantra. The rite and mantra for taking back from the Sangha is: Having prepared his own seat, struck the ghanta, and truly admonished the bhikkhus with words of inquiry, when all the Sangha are seated and in harmony, he should take off his shoes, expose one shoulder, prostrate to the elders in order, sit squatting to the side of the elders, join his palms in reverence, and say as follows: Venerable Sangha, please listen. I, a bhikkhu called by this name, because of joyful matters, bhikkhus engage in strife, expose faults, quarrel, scatter, dispute, etc., I have heard. They will discuss me with this matter, they will remember me, therefore, having heard that, for the sake of abandoning joyful matters again before the Sangha, those unfriendly enemies have appeared again, so I also take back joyful matters. I will engage in joyful matters without letting them go to waste. Venerable Sangha, please accept my engagement in joyful matters, repeat this three times. The rite and mantra for taking back before an individual is also the same, he should take off his shoes, expose one shoulder, prostrate, sit squatting before the bhikkhu, join his palms in reverence, and say as follows:
Tibetan
ད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མགུ་བར་བགྱིད་པ་དགེ་སློང་དགྲ་བོ་མཆིས་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་མགུ་བའི་སྤྱོད་པ་བག་ཡངས་སུ་བགྱིས་པ། དགྲ་བོ་དགེ་སློང་དེ་དག་སླར་མཆིས་ལགས་པས་བདག་མགུ་བར་བགྱི་བ་ཡང་སླར་ལེན་ཏོ། །མགུ་བར་བགྱི་བ་ཞག་མ་འཁོར་བ་རྣམས་བགྱིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་མགུ་བར་བགྱིད་པར་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། ཉན་པས་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མགུ་པར་བྱ་བ་ལེན་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་མགུ་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིར་བླངས་ནས། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་བྱ་བ་ཞག་མ་འཁོར་བ་རྣམས་བགྱིའོ། །དེ་དག་ནི་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་དེས་ཞག་དྲུག་ཏུ་ས་གཞན་ན་གནས་པའི་སྤྱོད་པས་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ཞག་དྲུག་སྤྱད་ན་མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མགུ་བར་བྱ་བ་བྱས་ལ་མ་ཕྱུང་གི་བར་དུ་དེས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མགུ་བར་བྱ་བ་བྱས་ལ་མ་ཕྱུང་བ་དེ་ནི་མགུ་བར་བྱ་བའི་ལས་ནི་བྱས་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཀྱང་སྔར་སྤོ་བ་བྱས་ལ་མགུ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤོ་བ་སྤྱད་པ་དང་མགུ་བ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་ཀྱང་འདྲ་ལ། སྤོ་བ་བྱས་ལ་མགུ་བ་མ་བྱིན་པ་དང། མགུ་བར་བྱས་ལ་མ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་ཀྱང་འདྲའོ། །དབྱུང་བ་བྱས་ཟིན་པས་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཞག་དྲུག་མགུ་བར་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཆོ་ག་དང་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པའི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མགུ་བར་བྱ་བ་སྤྱད་ཟིན་པ་དེས་མཚམས་གང་ན་དགེ་སློང་སྟོང་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་འདུན་གནས་པ་གུད་དུ་མ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་བར་གུད་དུ་སྤྱད་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ ལ་རང་གིས་དབྱུང་བ་གསོལ་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱིས་དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྡིགས་པ་དང་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པས་གང་ཟག་དེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ལས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ལ་རང་གིས་དབྱུང་བར་གསོལ་བའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས
Chinese
现在开始做。 尊敬的持寿者，请垂听。 我，比丘，名叫某某，是应该被悦意的比丘仇敌。 我，名叫某某，放纵地做了悦意的行为。 那些仇敌比丘再次出现，所以我再次接受悦意。 我将做那些没有中断的悦意之事。 尊敬的持寿者，请接受我为悦意者，这样重复三次。 听者应该说：“这是方法。” 接受悦意者应该说：“很好。” 他取回悦意的行为后，像以前一样行持一切行为的法，我将做那些没有中断的悦意之事。 那些就是通过悦意的行为，在六天里住在其他地方的行为，是行持悦意的法。 像这样行持六天，就应该知道已经行持了悦意。 现在，在做了悦意但没有去除之前，应该展示他所行持的一切行为的法。 做了悦意但没有去除，那是因为悦意的事业不是做了就自然存在的，所以他也像以前一样做了移动，因为不是悦意，所以应该毫无遗漏地行持所展示的一切行为的法。 这样，移动的行为和悦意的行为，两者的所有行为的法也相同。 做了移动但没有给予悦意，以及做了悦意但没有去除，两者的所有行为的法也相同。 做了去除之后，就不需要行持任何那些所有行为的法了，因为要知道已经变成了自然存在。 像那样，那些就是六天给予悦意的仪轨和事业。 在那之后，给予去除的次第是这样的： 已经行持了悦意的那个人，在任何地方，只要有两千以上的比丘僧团存在，无论是没有单独行持的一切，还是在坛城中单独行持，都可以。 对那些人，自己请求去除，僧团对他请求，通过四种事业，包括威胁和赞扬，将那个人从僧团剩余的堕罪中去除。 在那之中，自己向僧团请求去除的仪轨和咒语
English
Now let's begin. Venerable ones, please listen. I, the monk named so-and-so, am the monk enemy who should be pleased. I, named so-and-so, have indulged in pleasing conduct. Those enemy monks have reappeared, so I am taking back the pleasing again. I will do those pleasing things that are not interrupted. Venerable ones, please accept me as one to be pleased, repeat this three times. The listener should say, "This is the method." The one accepting the pleasing should say, "Very well." After he takes back the pleasing conduct, like before, he will practice all the practices of conduct, I will do those pleasing things that are not interrupted. Those are the practices of conduct, residing in another place for six days, are the practices of conduct to be pleased. If you practice like this for six days, you should know that you have practiced pleasing. Now, until the pleasing is done but not removed, the practices of conduct that he has practiced should be shown. The pleasing that has been done but not removed, that is because the work of pleasing is not something that naturally remains after it is done, so he also did the moving like before, because it is not pleasing, so all the practices of conduct that have been shown should be practiced without omission. In this way, the practices of moving and the practices of pleasing, the practices of all the conduct of both are the same. The practices of moving that has been done but pleasing has not been given, and the practices of pleasing that has been done but not removed, the practices of all the conduct of both are the same. After the removal has been done, there is no need to practice any of those practices of all the conduct, because it should be known that it has already become naturally existing. Like that, those are the ritual and work of giving pleasing for six days. After that, the order of giving removal is this: The one who has already practiced pleasing, in any place where there is a sangha of more than two thousand monks, whether it is all that has not been practiced separately, or it is also fine to practice separately in the mandala. To those people, one requests removal himself, the sangha requests it of him, through the four actions, including threats and praises, that person should be removed from the remaining offenses of the sangha. Among those, the ritual and mantra of requesting removal from the sangha himself