Tibetan
དོ། །གང་གིས་དེའི་སྦྱིན་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཏོང་བ་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་གང་ཞེ་ན། མདོར་ བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཏེ། དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཡོ་མེད་པ་དང༌། ནད་ཉུང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། ཤེས་རབ་རྣོ་བ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། གསོ་སླ་བ་དང༌། དགང་སླ་བ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཛེས་པ་དང༌། དྲོད་རིག་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། མཁས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཆེ་བ་དང༌། དེས་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དཀོན་པས་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། །མི་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །གྲོགས་བཟང་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་རྙེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མི་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་གི་འབྱོར་པ་རྙེད་པ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་རྙེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོའི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་རྙེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གྲོགས་བཟང་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་རྙེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར
Chinese
何者能使那布施成为无瑕疵呢？为了获得心的庄严、心的资具、瑜伽的集合以及殊胜的意义，以那些方式向在家者或出家者行布施，那么那布施就成为无瑕疵的，那被称为施舍的增长。什么是善士的庄严呢？简而言之，有十七种：具有信心，没有虚伪，少病，具有精进的本性，智慧敏锐，欲望小，知足，容易医治，容易满足，具有学习的功德，美丽，理解温暖，具有圣士的法，具有智者的标志，有大的忍耐力，令人满意，以及富饶。因此，即使是善知识也极难获得，更何况听闻和思维正法等等呢？如是，通过那两个偈颂，由于僧团之路稀有，因此必须使其具有果实，通过使其具有果实的方式，显示了使僧团之路具有果实。由于获得了僧团之路，从而使僧团之路具有果实，在此前提下说：世间佛陀出现，以及人与出家，圆满戒律，良友难得若得之。这一偈颂。世间佛陀出现，这显示了获得他人的财富。人，这显示了获得自己的财富。出家，这显示了获得对善法的渴望。圆满戒律，这显示了获得戒律的律仪，根律仪，饮食知量，以及不于上半夜和下半夜睡眠而精进，以及获得正知而行。良友难得若得之，这显示了获得善知识，听闻和思维正法，没有障碍，施舍的增长，以及善士的庄严。如是
English
How does that almsgiving become flawless? If one gives alms to householders or renunciates in those ways in order to obtain the adornment of the mind, the equipment of the mind, the collection of yoga, and the supreme meaning, then that almsgiving becomes flawless, and that is called the increase of giving. What is the adornment of a virtuous one? In short, there are seventeen aspects: having faith, being without deceit, having few illnesses, having the nature of exerting effort, having sharp wisdom, having few desires, being content, being easy to heal, being easy to satisfy, possessing the qualities of learning, being beautiful, understanding warmth, possessing the Dharma of a noble person, possessing the signs of a wise person, having great patience, being pleasing, and being prosperous. Therefore, even a virtuous friend is very difficult to find, so what need is there to mention listening to and contemplating the sacred Dharma, etc.? Thus, those two verses show that because the path of the Sangha is rare, it must be made fruitful, and through the means of making it fruitful, it is shown that the path of the Sangha should be made fruitful. Having obtained the path of the Sangha, making the path of the Sangha fruitful, having made it the authority, it is said: The appearance of the Buddha in the world, and humans and renunciates, the perfection of morality, good friends are difficult to find, if found. This is one verse. The appearance of the Buddha in the world, this shows the attainment of the wealth of others. Humans, this shows the attainment of one's own wealth. Renunciates, this shows the attainment of desire for virtuous Dharma. The perfection of morality, this shows the attainment of the discipline of morality, the discipline of the senses, knowing the measure of food, and striving after not sleeping in the upper and lower parts of the night, and acting with mindfulness. Good friends are difficult to find, if found, this shows the attainment of virtuous friends, listening to and contemplating the sacred Dharma, being without obstacles, the increase of giving, and the adornment of virtuous ones. Thus
Tibetan
་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ ལམ་རྙེད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པས་ནན་ཏན་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཁས་པ་བདག་ལ་ལེགས་འདོད་ཅིང༌། །དེ་དག་འབྲས་བཅས་བྱེད་འདོད་པ། །སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར། །མཉན་པའི་ཕྱིར་ནི་འབད་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱད་པ་དང༌། ངག་གིས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསམ་པ་སེམས་པའོ། །བདག་ལ་ལེགས་འདོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་འབྲས་བཅས་བྱེད་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱེད་འདོད་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་པ་མཉན་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཐོས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པས་ནན་ཏན་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དབང་དུལ་ཀུན་དབང་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་དུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་བསྲུངས་པ་སྟེ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ན་མཚན་མར་མི་འཛིན་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་པོ་དུལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སང
Chinese
仅此一偈就通过了知积聚道，必须使之具有果实的方式，显示了使积聚道具有果实。在作意了知积聚道，通过精勤使积聚道具有果实之后，说了一偈：智者欲利我，欲令彼等具果者，持戒精进者，为听别解脱，当勤奋。所谓智者，是指具有智者之相者，即身体善作，语言善说，心意善思。所谓欲利我，是说想要了解自己。所谓欲令彼等具果者，是指想要使那些积聚道具有果实，也就是想要获得加行道和清净道。所谓持戒精进者，是指已经出家的人。将“彼等为听别解脱当勤奋”联系起来，就是说要为听闻、受持、忆持和修习而勤奋。像这样，仅此一偈就通过了知积聚道，通过精勤使积聚道具有果实的方式，显示了使积聚道具有果实。为了显示以自己为主而修持别解脱，说了：比丘调伏一切自在。所谓调伏，是指守护眼等五根，即眼睛见到色时，不执取相，不执取随相，不随之生起贪着和嗔恚等。所谓一切自在，是指安立于平等的状态，即对于根、境、所缘、时、人等一切状态，都能调伏诸根。因此，为了使自己的心意极为清净，对于比丘戒律中那些使学处衰损的行为，要依靠自己，通过生起惭愧心的方式，显示了以自己为主而修持别解脱。为了显示以他人为主而修持别解脱，
English
This single verse shows how to make the accumulation path fruitful by knowing the accumulation path and making it fruitful through the means of having to do so. After contemplating the accumulation path and making the accumulation path fruitful through diligence, one verse was spoken: The wise desire to benefit me, Those who desire to make them fruitful, Those who strive for discipline, For the sake of hearing individual liberation, one should strive. The so-called wise person is one who possesses the characteristics of a wise person, that is, the body acts well, the speech speaks well, and the mind thinks well. The so-called wanting to benefit me means wanting to understand oneself. The so-called wanting to make them fruitful means wanting to make those accumulation paths fruitful, that is, wanting to attain the path of application and the path of purification. The so-called striving for discipline refers to those who have already renounced the world. Connecting "they should strive to hear individual liberation" means that one should strive for hearing, receiving, remembering, and practicing. In this way, this single verse shows how to make the accumulation path fruitful by knowing the accumulation path and making it fruitful through diligence. In order to show that one cultivates individual liberation primarily through oneself, it was said: Bhikshus subdue all that is independent. The so-called subduing refers to guarding the five senses, such as the eyes, that is, when the eyes see form, they do not grasp at characteristics, do not grasp at secondary characteristics, and do not give rise to attachment and anger, and so on. The so-called all-independent refers to establishing equality, that is, for all states such as the senses, objects, objects of focus, time, people, and so on, one can subdue the senses. Therefore, in order to make one's mind extremely pure, for those behaviors that cause the decline of learning in the Bhikshu precepts, one must rely on oneself, and through the means of generating a sense of shame, it is shown that one cultivates individual liberation primarily through oneself. In order to show that one cultivates individual liberation primarily through others,