Tibetan
རྙེད་པར་དཀའ་ན་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དཀོན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མདུན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེའི་ཉན་ཐོས་དག་ལས་ཆོས་ཐོས་ཤིང་དད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཐོས་ཤིང་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རབ་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དཀོན་པར་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ལེགས་པར་བླངས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཉམས་པས་ ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། འཚོ་བ་མ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དང༌། ངེས་པར་བྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ལ་ལར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལ་ལར་རྒྱན་དང༌། ལ་ལར་བྱུག་པ་དང༌། ལ་ལར་སྤེས་དང༌། ལ་ལར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ལ་ལར་སྡོམ་པའི་སྒྲ་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་ནི་རྣམ་པ་ག
Chinese
既然难以获得，那么生于中部地区等等更不用说了。出家极为稀有。名为“出家极为稀有”是指对于善法的意愿稀少。什么是对于善法的意愿呢？即从如来或其声闻处听闻佛法，并获得信仰，获得信仰后，舍弃家庭而出家，并精进修持，如此如实地学习。既然听闻佛法并获得信仰也极为稀有，那么出家并精进修持更不用说了。同样，出家众的戒律圆满极为稀有。名为“出家众的戒律圆满极为稀有”是指戒律的律仪、根律仪、饮食知量、不于上半夜和下半夜睡眠而精进，以及正知而行稀少。什么是戒律的律仪呢？有六种：分类、摄集、圆满、名目、清净和利益。其中，分类有六种：安住于具戒，以别解脱戒律仪守护，仪轨圆满，行境圆满，对于微小的罪过也视为畏惧，以及如实受持学处而学习。摄集有三种摄集：如实受持戒律，决定出离的戒律和修习戒律。圆满有十种圆满：从一开始就善加受持，不太过怯懦，不太过放纵，谨慎，以精进完全摄持，如实守护，不失坏仪轨而完全摄持，不失坏活命而完全摄持，不堕入两边，决定出离，以及如实受持而完全不失坏。名目有六种：在有些地方，戒律被说为根本之义，有些地方是庄严，有些地方是涂饰，有些地方是增上，有些地方是善妙行持，有些地方是律仪之声。清净有
English
Since it is difficult to obtain, what need is there to mention being born in the central region, etc.? Ordination is extremely rare. The term "ordination is extremely rare" refers to the scarcity of desire for virtuous Dharma. What is the desire for virtuous Dharma? It is to hear the Dharma from the Tathagata or his Shravakas, and to gain faith. Having gained faith, one renounces household life and ordains, diligently practicing, thus learning correctly. Since hearing the Dharma and gaining faith are also extremely rare, what need is there to mention ordaining and diligently practicing? Similarly, the Vinaya of the ordained is extremely rare. The term "the Vinaya of the ordained is extremely rare" refers to the scarcity of the discipline of morality, the restraint of the senses, knowing the measure of food, striving to avoid sleeping in the first and last parts of the night, and acting with mindfulness. What is the discipline of morality? There are six aspects: classification, collection, perfection, enumeration, purification, and benefit. Among these, classification has six aspects: abiding in morality, being restrained by the Pratimoksha vows, having perfect conduct, having perfect livelihood, regarding even the slightest faults with fear, and learning by taking up the foundations of training correctly. Collection is collected in three ways: taking up morality correctly, the morality of definite departure, and cultivating morality. Perfection becomes perfect in ten ways: having taken it up well from the very beginning, not being too timid, not being too excessive, being cautious, being completely grasped by diligence, guarding correctly, being completely grasped by not losing conduct, being completely grasped by not losing livelihood, not falling into two extremes, having definite departure, and not completely losing what was taken up correctly. Enumeration has six aspects: in some places, morality is said to be the root meaning, in some places it is an ornament, in some places it is an anointing, in some places it is an increase, in some places it is excellent conduct, and in some places it is the sound of discipline. Purification has
Tibetan
སུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འགྱོད་པ་མེད་པར་རིམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་སྙན་པའི་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ཅིང་བདེ་བར་སད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་ན་ལྷ་རྣམས་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ལས་སྡིག་པའི་བག་ཚ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགྲ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་ཤིག་རྙེད་ན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གདུག་པ་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་ཤིག་རྙེད་ན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཆོས་གསོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཆོས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆུང་དུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དབང་པོ་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཀུན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་བྱེད་པ་དང༌། དྲན་པས་ཡིད་ཀུན་དུ་སྲུང་བ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ དང། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། སྐྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ལ། གཞི་གང་ཁོ་ན་ལས་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྲུང་བར་བྱེད་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དབང་པོ་བསྡམས་པ་དེ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་ཟས་ཟ་བར་བྱེད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སྒེག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི་ལུས་འདི་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཚོ་བར་བྱ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་བསལ་
Chinese
三者，为了使戒律的誓言完全清净，要对身体的行为进行分别观察，对语言的行为进行分别观察，对意念的行为进行分别观察。利益是戒律的十种利益：无悔而逐渐获得至上的喜悦，成为先导之法；无悔地死亡；在十方传扬美名；安乐地入睡并安乐地醒来；入睡时诸神守护；远离他人的罪恶习气；无有恐惧和惊慌；即使敌人找到机会，也能以戒律清净的力量保护他们等，从而带来利益；即使夜叉和非人等凶恶之徒找到机会，也能以戒律清净的力量保护他们等，从而带来利益；为他人说法等，能以佛法轻松迅速地成就；所有想要转生之处等的愿望都能如实成就。什么是根门律仪？即依靠戒律的誓言，时时守护正念，恒常精进于正念，以正念守护内心，使心安住于平等状态，即使在眼、耳、鼻、舌、身和意的对境——色、声、香、味、触和法进行识别时，也不执著于相和随好，为了阻止从根本上产生的不善恶法随心而流出，而努力修行，守护诸根，诸根也修行律仪，因此是关闭了诸根之门。什么是饮食知量？即如此守护根门后，仔细观察而进食，不是为了贪图美味，不是为了吃饱，不是为了炫耀，不是为了装饰，而是为了维持身体的存续，为了维持生命，为了消除饥饿
English
The third is that in order to purify the vows of morality completely, one must separately examine the actions of the body, separately examine the actions of speech, and separately examine the actions of the mind. The benefits are the ten benefits of morality: to obtain the Dharma that leads to supreme joy gradually without regret; to die without regret; to have a good reputation spread in the ten directions; to fall asleep peacefully and wake up peacefully; to be protected by the gods when falling asleep; to be free from the sinful habits of others; to be without fear and panic; even if enemies find an opportunity, they can be protected by the power of pure morality, etc., thus bringing benefits; even if yakshas and non-humans, etc., who are inherently evil, find an opportunity, they can be protected by the power of pure morality, etc., thus bringing benefits; teaching the Dharma to others, etc., can be easily and quickly accomplished through the Dharma; all wishes, such as wanting to be reborn in a certain place, can be truly fulfilled. What is the restraint of the senses? It is relying on the vows of morality, constantly guarding mindfulness, constantly striving in mindfulness, guarding the mind with mindfulness, and keeping the mind in a state of equanimity. Even when distinguishing between forms, sounds, smells, tastes, touches, and dharmas with the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, one does not cling to characteristics or signs. In order to prevent unwholesome and evil dharmas from flowing out from the root of the mind, one strives to practice, protects the senses, and the senses also practice restraint, thus closing the doors of the senses. What is knowing the right amount of food? It is that after guarding the senses in this way, one eats food after careful consideration, not for the sake of greed for deliciousness, not for the sake of getting full, not for the sake of showing off, not for the sake of decoration, but for the sake of maintaining the existence of the body, for the sake of maintaining life, and for the sake of eliminating hunger.