Tibetan
ག་མ་ཐ་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པར་བྱས་ནས། འདིར་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གླེངས་པ་ཉིད་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་ནི་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གླེང་བ་དང་དྲན་པར་བྱས་པ་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླེང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ན། ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་བཟང་ངན་དང་འདྲ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མཚན་གྱུར་པ་ལྟུང་བ་མཐུན་མོང་ག་ཡུལ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞི་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་དུ་མ་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསམ་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་དང་གླེང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་དང༌། གླེངས་པ་དང༌། དྲན་པར་བྱས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང། ཆོས་དང་མཐུན་པས་བཟློག་པ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐར་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་དག་ལས་བརྗོད་པ་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །གསོལ་བས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོས་བཟློག་པ་ན་མི་
Chinese
忆念如前所述的四种“嘎、玛、塔、玛”的共同特征后，此处将要阐述对于不悦意的僧众，其根本堕罪的详细分类。那么，要如何做才会构成不悦意的僧众的根本堕罪呢？如果比丘因增上的戒律而被指责，而他自己不放弃让比丘们认为不应该说的事情，就会构成僧众的根本堕罪。其细分是，对于不悦意的比丘，当比丘们指责和忆念时，如果他说：“十方诸佛的比丘僧团，都不应该用属于增上戒律的一切学处来指责我”，而僧团通过劝诫和祈请以及四种羯磨来制止他，如果他在第三次羯磨陈述结束时仍然不放弃，就会构成僧众的根本堕罪。如果比丘依赖其他众生的形态，并且对比丘的认知存在，则没有过失。对于好坏相似的事物，没有过失。对于名称改变且与堕罪相同的处境，没有过失。对于从其他众生中产生以及依赖其他众生的形态，没有过失。对于获得其他状态，没有过失。对于在同一个基础上制定多个学处，没有过失。对于因对事物产生怀疑而进入思考，没有过失。对于考虑或不考虑对象，没有过失。对于为了自己或他人的利益而行动，没有过失。此处的作者是做出不悦意和指责等行为的人。通过六个支分会构成根本堕罪，即：不悦意、指责、忆念、自己认为不应该说的事情、以符合佛法的方式制止、以及在第三次羯磨陈述结束时不放弃。如果这些羯磨的支分不完整，则会根据情况构成过失。预备的堕罪是，当通过劝诫来制止时，如果不放弃，则构成粗罪。当通过祈请来制止时，如果不放弃，则构成粗罪。当通过第一次羯磨陈述来制止时，如果
English
Having remembered all the common characteristics of the four "Ga, Ma, Tha, Ma" as previously stated, here we will explain the detailed classification of the fundamental downfall of a Sangha that is displeasing. So, what must be done to constitute the fundamental downfall of a displeasing Sangha? If a Bhikshu is reproached for increased discipline, and he himself does not give up allowing the Bhikshus to think that what should not be said, it will constitute the fundamental downfall of the Sangha. Its subdivision is that for a displeasing Bhikshu, when the Bhikshus reproach and remember, if he says, "The Sangha of Bhikshus of the Tathagatas abiding in the ten directions should not reproach me with all the grounds of learning belonging to the increased discipline," and the Sangha prevents him by admonishing and requesting and by the four Karmas, if he does not give up at the end of the third Karma statement, it will constitute the fundamental downfall of the Sangha. If a Bhikshu relies on the form of other beings, and the perception of a Bhikshu exists, there is no fault. For things that are similar in good and bad, there is no fault. For situations where the name has changed and is similar to a downfall, there is no fault. For arising from other beings and relying on the form of other beings, there is no fault. For obtaining other states, there is no fault. For establishing multiple grounds of learning on the same basis, there is no fault. For entering into thought due to doubting things, there is no fault. For considering or not considering the object, there is no fault. For acting for the benefit of oneself or others, there is no fault. The agent here is the one who performs actions such as displeasure and reproach. The fundamental downfall is constituted by six limbs: displeasure, reproach, remembrance, considering oneself as something that should not be said, preventing in accordance with the Dharma, and not giving up at the end of the third Karma statement. If these limbs of Karma are incomplete, faults will be constituted accordingly. The preparatory downfall is that when prevented by admonishment, if one does not give up, it constitutes a gross offense. When prevented by request, if one does not give up, it constitutes a gross offense. When prevented by the first Karma statement, if
Tibetan
གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དང་པོ་རྩོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་གླེང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སྐབས་འབྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་གདམས་པ་དང༌། གཏམ་འདྲེ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང༌། ཕུར་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་པ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་དགེ་སློང་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་པར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པས་སྨྲས་པ་ན་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་པ་རེ་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །གླེང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སྐབས་འབྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་གདམས་པ་དང༌། གཏམ་འདྲེ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང༌། ཕུར་པ་དང་བཅས་པ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་ན་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་གླེང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གཏོགས་པའི་གཞི་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་གླེང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་གཞན་གྱིས་མི་གླེང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །འདི་ལ་སྔར་གླེང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སྐབས་འབྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་གདམས་པ་དང་གཏམ་འདྲེ་བར་མི་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང༌། ཕུར་པ་དང་བཅས་པ་མ་བྱས་པར་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་དང་ལས་བྱེད་ན་ཆོ་ག་ལས་འདས་པའི་ལས་མི་འཆགས་པ་བྱེད་ པ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པའི་ལྷག་མ་དང་འདྲའོ། །བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ད་འདི་མན་ཆད་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་
Chinese
如果舍弃，则犯粗罪。如果以第二次羯磨遮止，如果不舍弃，则犯粗罪。最初，除了造作之外，谈论、忆念、安排场合、连同陈述、不劝诫、不作传话者、安立布萨、安立解制、以及做了带橛之后的一切进入和结合，都是粗罪。结合的结合的堕罪是，对于比丘们稍微地属于比丘们应宣说的学处，以及属于善逝之经的那些，如果以符合法和符合律的方式宣说，却使自己不应被说，所有这些都将变成恶作。对于结合的堕罪，做了多少个不同的结合，每一个都将变成一个恶作。谈论、忆念、安排场合、连同陈述、不劝诫、不作传话者、安立布萨、安立解制、以及没有做带橛之时，也使自己不应被说，也是恶作。在十方，有多少如来之声闻的僧众，如果有一些不是所有人都使之不谈论，也是恶作。有多少属于增上戒的学处，如果有一些不是所有人都使之不谈论，也是恶作。对于增上心和增上慧等其他学处，如果有一些不是所有人都使之不谈论，也是恶作。对此，之前谈论、忆念、安排场合、连同陈述、不劝诫、不作传话者。安立布萨、安立解制、以及没有做带橛，如果做遮止的仪轨和羯磨，则会成为做不成立的羯磨，因此对于做羯磨者的僧众也会变成严重的违犯。没有堕罪、应学、以及遣除的相是类似于驱摈之残余。不悦意的僧众残余第十三已经说完。从现在开始以下是宣说僧众残余的结尾，以及那些的安立。
English
If abandoned, a gross offense is committed. If prevented by the second karma statement, and if not abandoned, a gross offense is committed. Initially, apart from fabrication, discussing, recollecting, arranging the occasion, along with the statement, not admonishing, not acting as a messenger, establishing the Uposatha, establishing the release, and all entry and union after having made it with a peg, are all gross offenses. The offense of union upon union is that, for the monks, slightly belonging to the training grounds that the monks should declare, and those belonging to the Sutras of the Sugata, if they are spoken in accordance with the Dharma and in accordance with the Vinaya, but make themselves not to be spoken, all of these will become misdeeds. For the offense of union, however many different unions are made, each one will become a misdeed. Discussing, recollecting, arranging the occasion, along with the statement, not admonishing, not acting as a messenger, establishing the Uposatha, establishing the release, and when the peg has not been made, also making oneself not to be spoken, is also a misdeed. In the ten directions, however many Sanghas of the Hearers of the Thus-gone One there are, if some, not all, make it not to be discussed, it is also a misdeed. However many training grounds belong to the higher morality, if some, not all, make it not to be discussed, it is also a misdeed. For the other trainings such as higher mind and higher wisdom, if some, not all, make it not to be discussed, it is also a misdeed. Regarding this, previously discussing, recollecting, arranging the occasion, along with the statement, not admonishing, and not acting as a messenger. Establishing the Uposatha, establishing the release, and without making the peg, if performing the ritual and karma of prevention, it will become performing a karma that is not established, therefore for the Sangha of the one performing the karma, it will also become a serious transgression. The characteristics of not having offenses, being trained, and expelling are similar to the remainder of expulsion. The thirteenth remainder of the displeasing Sangha has been explained. From now on, the following is the conclusion of declaring the Sangha remainders, and the establishment of those.