Tibetan
པ་གླེང་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སྐབས་འབྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། མི་གདམས་པ་ཉིད་དང༌། གཏམ་འདྲེ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང༌། ཕུར་པ་དང་བཅས་པ་དག་བྱས་ཀྱང་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མི་གཏོང་ན་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་ལའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་པར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ མཐུན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་ན་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མ་བྱེད་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་རྣམས་ཚེ་དང་ལྡན་བ་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོ་བར་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་གླེང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་སློབ་པའོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་ལྟུང་བ་ལས་སློང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ལྟུང་བ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དེའིའོ། །འཁོར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ནོ། །འཕེལ་བར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཆད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོ་བར་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
再说，谈论，忆念，安排时机，以及述说等等，不劝导，不作妖言，安立布萨，安立解制，即使做了护摩等等，如果不舍弃不悦意的自性，那么僧众应当劝诫并教诲他。因此，对那位比丘，（经中）说了“比丘们”等等。所谓“对那位比丘”，是指意乐或者其他像那样的任何事物。所谓“比丘们”，是指这些持法者们。像这样说：“具寿，您，比丘们所应诵读的学处，以及属于善逝的经典，与法相应，与律相应地说时，不要不自说，具寿，请只自说。比丘们对具寿说与法相应，与律相应时，具寿也对比丘们说与法相应，与律相应”，等等，这是如前所示的劝诫和教诲。那么，作述说之事的利益是什么呢？（经中）说了“例如这样”等等。所谓“互相作述说之事”，是指互相谈论之事。所谓“互相教诫并随顺开示”，是指互相教导。所谓“互相从堕罪中救起”，是指互相清净堕罪。像那样，世尊、如来、应供、正等觉的那位，是指那位导师。所谓“这个眷属”，是指僧众。所谓“将会增长”，是指以前。应当这样教诲：“具寿，您，请舍弃像这样不自说的业边”，这是如前所示的劝诫和教诲。所谓“不作述说之事的业边”，是指不作述说之事。比丘们那样教诲那位比丘时，
English
Moreover, talking, remembering, arranging opportunities, and including speaking, etc., not advising, not making demonic speech, establishing Uposatha, establishing Pavarana, even if homa, etc., are done, if the nature of displeasure is not abandoned, then the Sangha should admonish and instruct him. Therefore, regarding that Bhikshu, it is said, "Bhikshus," etc. The so-called "regarding that Bhikshu" refers to intention or anything else like that. The so-called "Bhikshus" refers to these Dharma holders. Saying like this: "Venerable one, you, the training grounds that the Bhikshus should recite, and the Sutras belonging to the Sugata, when speaking in accordance with the Dharma and in accordance with the Vinaya, do not not speak for yourself, Venerable one, please only speak for yourself. When the Bhikshus speak to the Venerable one in accordance with the Dharma and in accordance with the Vinaya, the Venerable one should also speak to the Bhikshus in accordance with the Dharma and in accordance with the Vinaya," etc., this is the admonishment and instruction as previously shown. Then, what is the benefit of doing the act of speaking? It is said, "For example, like this," etc. The so-called "doing the act of speaking to each other" refers to the act of talking to each other. The so-called "admonishing and subsequently showing each other" refers to teaching each other. The so-called "rescuing each other from fallen offenses" refers to purifying each other's fallen offenses. Like that, the Bhagavan, Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, that one, refers to that teacher. The so-called "this retinue" refers to the Sangha. The so-called "will increase" refers to before. One should instruct like this: "Venerable one, you, please abandon this kind of karma edge of not speaking for yourself," this is the admonishment and instruction as previously shown. The so-called "karma edge of not doing the act of speaking" refers to the act of not doing the act of speaking. When the Bhikshus instruct that Bhikshu in that way,
Tibetan
་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བཟློག་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གཞི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་བཟང་བ་སྟེ། རྩོམ་པའི་ཉེས་བྱས་གཅིག་བྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡང་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་མི་གཏོང་ན་རྩོམ་པ་ལ་ཉེས་བྱས་གཅིག་དང༌། བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་མ་བཏང་བའི་མཐར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཞི་དེ་གཏང་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྒོ་བ་ནི་དེ་ཡིན། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་གཅིག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒོ་བ་ནི་ཀུན་དུ་དྲི་བའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་བཟང་བ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་ལ་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་མ་བཏང་བའི་མཐར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །གསོལ་བ་བྱས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་བྱས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བྱས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་དང༌། མཇུག་སྡུད་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་གཅིག་འབྱུང་བའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔར་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷ
Chinese
是通過勸誡來遮止的時候。如果「那個事」是指不悅意本身。如果「捨棄」，是指完全捨棄。如果「那樣就好」，是指那樣是好的，只是產生了一個造作的罪過，因為也沒有產生嚴重的罪過。如果「不捨棄」，是指完全不捨棄，那樣勸誡不捨棄，對於造作有一個罪過，勸誡不捨棄的結果，也會產生一個嚴重的罪過。為了捨棄那個事，應當再三地如實勸誡，應當如實教導，是指以祈請和四種羯磨來勸誡，應當如先前所說的那樣勸誡，如實勸誡就是那個，如實教導就是那個。再三地重複，是指做完一個祈請之後，要做第三個羯磨陳述。如實勸誡，是普遍地詢問。如實教導，是從不悅意中遮止。再三地如實勸誡，如實教導時，如果捨棄那個事，如果「那樣就好」，是指那樣是好的，因為沒有產生僧殘的實質性墮罪。先前是對於造作的加行有一個罪過，勸誡不捨棄的結果有一個嚴重的罪過，祈請做完的結果也有一個嚴重的罪過，第一個羯磨陳述做完的結果也有一個嚴重的罪過，第二個羯磨陳述做完的結果也有一個嚴重的罪過。如果「不捨棄，是僧殘」，是指第三個羯磨陳述和結語做完的結果，會產生一個僧殘的實質。所謂「僧殘」，和前面一樣，因此說「是僧殘」。那麼，墮罪會如何產生呢？這裡也是通過實質、加行、加行的加行來安立墮罪，以及無墮罪、應當學習、還淨等來了解此處的特徵。其中，先前破和合僧，以及隨順他，以及毀謗在家眾，以及不悅意，是指僧眾
English
It is when preventing through admonishment. If "that matter" refers to the displeasure itself. If "abandoning" means completely abandoning. If "that would be good" means that would be good, only one fault of fabrication has occurred, because a serious fault has not occurred either. If "not abandoning" means completely not abandoning, then not abandoning such admonishment, there is one fault for fabrication, and as a result of not abandoning admonishment, a serious fault will also occur. In order to abandon that matter, one should admonish truthfully again and again. To truly teach means to admonish with supplication and the four karmas, as previously stated, to admonish as before, to admonish truthfully is that, to truly teach is that. Repeating twice or three times means doing the third karma statement after making one supplication. To admonish truthfully is to inquire universally. To truly teach is to prevent from displeasure. Admonishing truthfully again and again, when truly teaching, if abandoning that matter, if "that would be good" means that would be good, because the substantial offense of sanghavasesa has not occurred. Previously, there was one fault for initiating the preparation. As a result of not abandoning admonishment, there is one serious fault. As a result of completing the supplication, there is also one serious fault. As a result of completing the first karma statement, there is also one serious fault. As a result of completing the second karma statement, there is also one serious fault. If "not abandoning, it is sanghavasesa" means that as a result of completing the third karma statement and the conclusion, one substantial sanghavasesa will occur. The so-called "sanghavasesa" is the same as before, therefore it is said "it is sanghavasesa." So, how does the offense occur? Here also, the offense is established through the substance, the preparation, and the preparation of the preparation, and the characteristics of this place should be understood through non-offense, what should be learned, and purification. Among them, previously, breaking the harmony of the sangha, and following him, and slandering householders, and displeasure, refers to the sangha.