Tibetan
་ལ་ཉེས་བྱས་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་པ་དག་ཁས་མ་བླངས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མཚན་དང་ལྟ་བ་ལས་རང་གི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་ན་ བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མཐུན་པ་དང་ཆོས་གཅིག་ཡོད་གཅིག་མེད་པས་སྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མཐུན་པ་ལྟར་བཅོས་པ་དང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པས་སྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་དང་འདུལ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་སྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཁས་མ་བླངས་པ་དག་ཁས་བླངས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསྒོ་བ་ལས་གྱུར་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །གཞི་དེས་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་གསོལ་བ་དང༌། །གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་བཅུ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བམ་པོ་བདུན་པ། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞི་དང་གཅིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་ན་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་གླེང་གཞི་དང་བསླབ་པ་བཅའ་བ་དང་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདན་དེ་ཉིད་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པ་བཅའ་བར་བཞེད་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་རེ་ཞིག་སྟན་ལས་མ་ལྡང་ཤིག །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང༌། ཁཎྜ་དྲ་བ་བྱ་དང༌། ཁ་ཌ་མོར་ཀ་ཏི་
Chinese
对每一项违犯，都会构成一个罪过。如果与已承诺遵守戒律者和未承诺遵守戒律者一起享用供养，则构成罪过。如果根据名称和观点来区分非自己一方的人，则构成罪过。如果没有堕落，就是以不一致和非法的方式来阻碍，就没有堕落。如果以一致和有法，一个有，一个没有的方式来阻碍，就没有堕落。如果以伪装成一致和伪装成有法的方式来阻碍，就没有堕落。如果以不符合佛法和戒律，以及导师的教导的方式来阻碍，就没有堕落。对于未承诺遵守戒律者与已承诺遵守戒律者一起享用供养，则没有堕落。对于初学者、疯癫者、精神错乱者和受感觉所困扰者，没有堕落。应该学习的是，在所有地方和所有情况下，都不要依赖导致僧团分裂的行为，包括轻微罪过、严重罪过和实际行为。一旦出现违背教诲的僧残，应立即在同一座位上坐着忏悔。如果未忏悔该基础，也未单独忏悔，则不应进行所有祈请、祈请和两次祈请以及祈请和四次祈请的羯磨。后续的修正将在下文说明。关于制造僧团分裂的僧残，即第十条，已经讲完。分别解脱经广释，律藏总集，第七卷。紧随其后的是与僧残相关的议题，与制造僧团分裂的僧残相关议题相同。特别的是，当世尊完成了关于制造僧团分裂的议题、制定戒律和确定堕落之后，世尊仍然坐在同一个座位上，想要为听闻者制定第二个学习的基础，于是对比丘们说：比丘们，僧团还有一些事情要做，暂时不要离开座位。诸佛世尊明知故犯，世尊提到了拘迦离迦、犍荼达婆鸟和佉达摩罗迦底。
English
For each offense, a transgression occurs. If one enjoys offerings together with those who have vowed to uphold the precepts and those who have not vowed to uphold the precepts, it constitutes a transgression. If one distinguishes those who are not on one's own side based on names and views, it constitutes a transgression. If there is no downfall, it is when obstructing in a way that is inconsistent and unlawful, there is no downfall. If obstructing with consistency and lawfulness, one having and one not having, there is no downfall. If obstructing by disguising as consistent and disguising as lawful, there is no downfall. If obstructing in a way that does not conform to the Dharma and the Vinaya, and the teachings of the Teacher, there is no downfall. For those who have not vowed to uphold the precepts enjoying offerings together with those who have vowed to uphold the precepts, there is no downfall. For beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by feelings, there is no downfall. What should be learned is that in all places and at all times, one should not rely on actions that lead to the division of the Sangha, including minor transgressions, major transgressions, and actual actions. As soon as a Sanghavasesa arising from instruction occurs, one should confess while sitting on the same seat. If one has not confessed that basis, and has not confessed separately, one should not undergo all the karmas of petition, petition and two petitions, and petition and four petitions. Subsequent corrections will be explained below. The tenth Sanghavasesa, which is the making of a schism in the Sangha, has been explained. The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, a Compilation of all Vinaya, Volume Seven. Following that, the topic related to the Sanghavasesa is the same as the topic related to the Sanghavasesa of making a schism in the Sangha. In particular, when the Blessed One had completed the topic of making a schism in the Sangha, establishing precepts, and determining downfalls, the Blessed One, while still sitting on the same seat, wishing to establish the second basis of learning for the hearers of the Vinaya, then addressed the monks: Monks, there is still some work for the Sangha to do, do not rise from your seats for a while. The Buddhas, the Blessed Ones, knowingly acted, and the Blessed One mentioned Kokalika, Khandadrava birds, and Khadamorakati.
Tibetan
ཤྱ་དང༌། རྒྱ་མཚོས་བྱིན་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང༌། ཁཎྜ་དྲ་བ་བྱ་དང༌། ཀ་ཌ་མོ་ར་ཀ་ཏི་ཤྱ་དང༌། རྒྱ་མཚོས་བྱིན་ཁྱེད་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབྱེན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་འདུག་པ་དེའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གད་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དེའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་དག་ཡོད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་ རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློ
Chinese
夏和海施对他们说：郭嘎里嘎和坎扎札瓦嘉和嘎达摩热嘎迪夏和海施，你们明知为了分裂比丘的僧团和睦，而虚伪地进行分裂，发起并坚持会导致分裂的争端，做那个人的朋友，追随不和之语，对比丘们这样说：诸位有德者，你们无论好坏都不要说这个比丘任何事。那是什么缘故呢？诸位有德者，这个比丘是说法者，是律法说法者，这个比丘正确地接受并坚持佛法和戒律，然后进行解释。这个比丘是明智地说，不是无知，这个比丘喜欢和忍受什么，我们也喜欢和忍受什么，这样说真实吗？ 尊者，不是的。 世尊佛陀以多种方式谴责了不符合比丘行为、不随顺、不合适、不符合规矩的行为，说这不是出家人应该做的。 彻底观察制定戒律的十种利益，我的声闻弟子们应该这样背诵学习戒律的基础： 有一个或两个或多个比丘是那个比丘的朋友，追随不和之语。 如果他们对比丘们这样说：诸位有德者，你们无论好坏都不要说这个比丘任何事。那是什么缘故呢？诸位有德者，这个比丘是说法者，是律法说法者，这个比丘正确地接受并坚持佛法和戒律，然后进行解释。这个比丘是明智地说，不是无知，这个比丘喜欢和忍受什么，我们也喜欢和忍受什么，如果他们这样说，那么比丘们应该对那些比丘
English
Shya and Ocean-given spoke to them: Kokalika and Khandadrava-bya and Kada-mora-katishya and Ocean-given, you knowingly pretend to divide the harmonious Sangha of monks, and having taken up and firmly grasped the dispute that will cause division, you act as friends of that person and follow the words of discord. To the monks, they say: Venerable ones, whether you are good or bad, do not say anything about this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This monk has correctly taken up and firmly grasped the Dharma and Vinaya, and then explains them. This monk speaks knowingly, not unknowingly. Whatever this monk likes and endures, we also like and endure. Is that true? Venerable ones, no. The Buddha, the Bhagavan, condemned in many ways what is not in accordance with the conduct of monks, what is not in accordance, what is not appropriate, what is not in accordance with the rules, saying that this is not what a renunciate should do. Having thoroughly seen the ten benefits of establishing the precepts, my Shravaka disciples should recite the basis for learning the Vinaya as follows: There are one or two or many monks who are friends of that monk, following the words of discord. If they say to the monks: Venerable ones, whether you are good or bad, do not say anything about this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This monk has correctly taken up and firmly grasped the Dharma and Vinaya, and then explains them. This monk speaks knowingly, not unknowingly. Whatever this monk likes and endures, we also like and endure. If they say this, then the monks should say to those monks
Tibetan
ང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་བཟོད་དོ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། འདུལ་བ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདོད་ཅིང་བཟོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་དགེ་འདུན་འབྱེད་འདོད་པར་མ་བྱེད་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་འདུན་དང་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག། དགེ་འདུན་མཐུན་མི་ཕྱེད་ཀུན་དུ་དགའ་མི་རྩོད་མཆོག་གཅིག་འདོན་པ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་འབྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ཤིང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་འདི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་གང་ཟག་ནི་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང༌། ཁཎྜ་དྲ་བ་བྱ་དང༌། ཀ་ཌ་མོ་ར་ཀ་ཏི་ཤྱ་དང༌། རྒྱ་མཚོས་བྱིན། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དབྱེན་བྱེད་ པར་འདོད་པ། ཉེས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱིའོ། །གྲོགས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང༌། ཁཎྜ་དྲ་བ་བྱ་དང༌། ཀ་ཌ་མོ་ར་ཀ་ཏི་ཤྱ་དང༌། རྒྱ་མཚོས་བྱིན་དག་གོ །མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་དང་འདོ
Chinese
我等如是受持正法及毗奈耶，善为执取，随顺施设言辞。汝等勿作是语：此比丘乃了知而说，非不了知。此比丘所欲及所忍，我等亦欲及忍。何以故？具寿等，此比丘非说法者，非毗奈耶说者。具寿等，此比丘乃说非法，说非毗奈耶。此比丘如是受持非法及非毗奈耶，善为执取，随顺施设言辞。此比丘乃不了知而说，非了知。此比丘所欲及所忍，具寿等勿欲及忍。具寿等，汝等勿欲破坏僧伽，当欲僧伽和合。具寿等，当共和合僧伽。僧伽和合不分，普皆欢喜，不诤，同一教授，同一学处，如水乳交融。若能显扬大师之教，则能安乐而住。具寿等，此随顺破坏和合僧伽，说不和合者，当舍弃之，应如是劝诫。诸比丘如是劝诫彼等比丘时，若舍彼事，是则甚善。若不舍者，为舍彼事，应再三如法劝诫，如法教示。再三如法劝诫，如法教示时，若舍彼事，是则甚善。若不舍者，则制定僧残罪。处所是王舍城（Rājagṛha，今比哈尔邦的拉杰吉尔），补特伽罗是郭迦梨迦，康达扎巴佳，迦达摩罗迦底舍，海施。烦恼是欲作诤。罪是随顺彼等。其中，此比丘名为提婆达多。作助伴之比丘名为郭迦梨迦，康达扎巴佳，迦达摩罗迦底舍，海施等。随顺说不和合者，是与彼等见解相同。
English
We thus uphold the Dharma and the Vinaya, well grasped, and subsequently apply terms. Do not say, 'This monk speaks knowingly, not unknowingly. We also desire and tolerate what this monk desires and tolerates.' Why? Because, venerable ones, this monk is not a speaker of the Dharma, not a speaker of the Vinaya. Venerable ones, this monk speaks what is not Dharma, speaks what is not Vinaya. This monk thus upholds what is not Dharma and what is not Vinaya, well grasped, and subsequently applies terms. This monk speaks unknowingly, not knowingly. Venerable ones, do not desire and tolerate what this monk desires and tolerates. Venerable ones, do not desire to divide the Sangha, but desire the unity of the Sangha. Venerable ones, unite the Sangha. May the Sangha be united, undivided, universally joyful, without strife, with one teaching, one discipline, like water and milk mixed together. If you illuminate the Teacher's teachings, you will abide in ease. Venerable ones, abandon this following of those who divide the united Sangha and speak discordantly,' thus should you admonish them. When the monks thus admonish those monks, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, for the sake of abandoning that basis, they should be properly admonished and properly instructed two or three times. When they have been properly admonished and properly instructed two or three times, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, then the Sangha-disrupting offense is established. The place is Rajagriha (王舍城), the person is Kokalika, Khandadeva, Katamorakatishya, and Samudradatta. The affliction is the desire to create discord. The fault is following them. Among them, this monk is called Devadatta. The monks who are his companions are Kokalika, Khandadeva, Katamorakatishya, and Samudradatta. Those who follow the speaking of discord are those who share their views.