Tibetan
བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་མི་གཏོང་ན་དེའི་མཐར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱེད་པ་ན། གསོལ་བ་བྱས་པ་ན་མི་གཏོང་ན་གསོལ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་བྱས་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བྱས་ན་མི་གཏོང་ན་ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་འདི་བཞི་ལ་དང་པོར་རྩོམ་པར་སྦྱོར་པ་ནི་ཉེས་བྱས་བྱེད་པ་ཡིན། བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་ པ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་རེ་རེར་བྱེད་པ་ཡིན། ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་གི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཉིད་དེ། ཚིག་གང་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ཁོངས་སུ་ཚིག་མཐའ་དག་འདུས་སོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་རིང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ཚིག་གཅིག་ཏུ་ཟད་དེ། ལྟུང་བ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་རྩ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་སྡུད་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྗོད་པ་ཐ་མའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཐ་མ་བཞི་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཞིག་བྱས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་བརྟུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་ནི་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་མཐུན་པའི་ཚོགས་ལས་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ཆད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀར་ཏེ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་དང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་པ་ན་ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ
Chinese
如果劝诫后不放弃，那么最终会犯下一个粗罪。在那之后，进行祈请等四种羯磨时，如果祈请后不放弃，那么祈请结束时也会犯下一个粗罪。在那之后，如果进行第一次作白，如果不放弃，那么第一次作白结束时也会犯下一个粗罪。在那之后，如果进行第二次作白，如果不放弃，那么第二次作白结束时也会犯下一个粗罪。在那之后，当包含总结的第三次作白结束时，就成为僧残罪的真实基础。这样，对于这四种僧残罪，首先开始进行准备是犯下恶作罪。劝诫和祈请，以及第一次和第二次作白，是犯下各自的粗罪。当包含总结的第三次作白结束时，就成为僧残罪的真实基础。这些词语的刹那都是相同的，即在哪个词语的哪个刹那会发生堕落，所有词语都包含在该刹那之中。因此，即使这些词语持续很长时间，也只是一个词语，只会发生一个堕落，而不是每个部分或每个根本。总结不是不同的，而是包含在最后的作白之中。这样，在展示了所有四种最后僧残罪的共同特征之后，现在将展示关于制造僧团分裂的僧残罪的真实基础的堕落的分别安立。如果做了什么会变成制造僧团分裂的僧残罪呢？如果不放弃对制造僧团分裂的行为的固执，就会变成僧残罪。其差别是，在导师住世时，从如来声闻的和谐僧团中，将四个或四个以上的比丘分开，在法和财物受用上有所不同，僧团通过劝诫和祈请等四种羯磨进行阻止时，如果在包含总结的第三次作白结束时不放弃，就会成为僧残罪的真实基础。比丘前往其他
English
If one does not give up after being admonished, then in the end, one will commit a grave offense. After that, when performing the four karmas such as making a request, if one does not give up after making the request, then at the end of the request, one will also commit a grave offense. After that, if the first announcement is made, and one does not give up, then at the end of the first announcement, one will also commit a grave offense. After that, if the second announcement is made, and one does not give up, then at the end of the second announcement, one will also commit a grave offense. After that, when the third announcement, including the conclusion, is completed, it becomes the actual basis of a sanghavasesa offense. Thus, for these four sanghavasesa offenses, initially engaging in preparation is committing a dukkrta offense. Admonishment and request, as well as the first and second announcements, each constitute a grave offense. When the third announcement, including the conclusion, is completed, it constitutes the actual basis of a sanghavasesa offense. The moments of these words are all the same, that is, in whichever moment of whichever word a downfall occurs, all the words are included within that moment. Therefore, even if these words continue for a very long time, they are exhausted in a single word, and only one downfall occurs, not in each part or each root. The conclusion is not different, but is included within the final announcement. Thus, having shown the common characteristics of all four final sanghavasesa offenses, now we will show the separate establishment of the downfall that is the actual basis of the sanghavasesa offense of causing dissension in the sangha. What must be done to become a sanghavasesa offense of causing dissension in the sangha? If one does not give up clinging to causing dissension in the sangha, it becomes a sanghavasesa offense. Its distinction is that when the Teacher is dwelling, from the harmonious assembly of the Tathagata's sravakas, separating four or more bhikshus, differing in dharma and material possessions, when the sangha prevents it through the four karmas such as admonishment and request, if one does not give up at the end of the third announcement including the conclusion, it becomes the actual basis of a sanghavasesa offense. A bhikshu going to another
Tibetan
་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་བཟང་ངན་དང་འདྲ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མཚན་གྱུར་པ་ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་གི་ཡུལ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །འགྲོ་བ་གཞན་ལས་སྐྱིས་པ་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །གཞི་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་དུ་མ་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསམ་པ་དང་བཅས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་ བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །དངོས་གཞི་འདི་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། བྱེད་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྟོན་པ་བཞུགས་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་བཞུགས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་བརྟུལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐར་མི་གཏོང་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ཁ་འདྲེན་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་དགེ་འདུན་དུ་མ་ལོངས་པ་དང༌། འབྱེད་པར་བྱེད་པ་རང་གིས་ཁ་བསྐང་ན་ཉེས་པ་སྤོམ་པོའོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །གསོལ་བས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པས་བཟློག་པ་ན་མི་གཏོང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དང་པོ་རྩོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །མཚན་དང་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པའི་དབྱེན་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྤོམ་པོའོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཅུང་ཟད་ཇི་ཙམ་དུ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་ཇི་སྙེད་བྱས་པ་རེ་རེ
Chinese
如果依止具有比丘想者，则无有轻毁。事物好坏相似，则无有轻毁。名称改变，于共同堕罪之处，则无有轻毁。从其他有情所生，以及依止其他有情的形相，则无有轻毁。获得其他状态，则无有轻毁。于一个基础上安立多种学处，则无有轻毁。因对事物生疑，而以有意的状态加入，则无有轻毁。于处所，无论有心或无心，则无有轻毁。为自他利益而行事，则无有轻毁。于此正行，对于法与非法的二者，如实知晓，并且行事时认为是法，如果对这两者犹豫不决，则会成为无间罪。此罪的作者，是在导师住世时，制造僧团分裂者。此罪以五支成为正行的堕罪：导师住世，僧团圆满，对僧团分裂进行挑拨，与法相违背，以及在第三次羯磨结束时不放弃。如果这些支分不齐全，则根据情况，无有轻毁。加行的堕罪是，如果引导自性之轮，则犯粗罪。导师完全涅槃时，则犯粗罪。双方或他方，二者都未成为僧团，并且进行分裂，自己承担责任，则犯粗罪。以呵责劝诫来制止，如果不放弃，则犯粗罪。以祈请来制止，如果不放弃，则犯粗罪。以第一次羯磨来制止，如果不放弃，则犯粗罪。以第二次羯磨来制止，如果不放弃，则犯粗罪。除了最初的开始，从呵责劝诫开始的后续行为，都是加行，犯粗罪。比丘依止其他有情的形相，如果没有比丘想，则犯粗罪。制造名称和见解不一致的分裂，则犯粗罪。加行的加行堕罪是，比丘为了稍微地、尽可能地分裂和谐的僧团，所做的一切挑拨行为，都会变成恶作罪。对于加行的堕罪，所做的每一个不同的加行
English
If one relies on someone with the perception of a bhikshu, there is no minor offense. If things are similar, whether good or bad, there is no minor offense. If the name changes, in a place of common downfall, there is no minor offense. If born from other sentient beings, and relying on the form of other sentient beings, there is no minor offense. If one obtains another state, there is no minor offense. If multiple trainings are established on one basis, there is no minor offense. If one enters with intention due to doubt about things, there is no minor offense. In a place, whether intentional or unintentional, there is no minor offense. If acting for the benefit of oneself and others, there is no minor offense. In this main action, if one knows both Dharma and non-Dharma as they are, and perceives the action as Dharma, if one hesitates about these two, it will become an unforgivable crime. The perpetrator of this crime is the one who creates division in the Sangha while the teacher is still alive. This crime becomes a downfall of the main action with five branches: the teacher is alive, the Sangha is complete, instigating division in the Sangha, contradicting the Dharma, and not giving up at the end of the third karma statement. If these branches are not complete, then according to the situation, there is no minor offense. The downfall of the preparatory action is, if one leads the wheel of nature, it is a gross offense. When the teacher completely passes into nirvana, it is a gross offense. If neither side or the other side has become a Sangha, and one undertakes to divide it, taking responsibility oneself, it is a gross offense. If one is stopped by rebuke and admonishment, and does not give up, it is a gross offense. If one is stopped by entreaty, and does not give up, it is a gross offense. If one is stopped by the first karma statement, and does not give up, it is a gross offense. If one is stopped by the second karma statement, and does not give up, it is a gross offense. Except for the initial start, the subsequent actions starting from rebuke and admonishment are all preparatory actions, and it is a gross offense. If a bhikshu relies on the form of other sentient beings, and does not have the perception of a bhikshu, it is a gross offense. Creating division with different names and views is a gross offense. The downfall of the preparatory action of the preparatory action is that all instigating actions done by a bhikshu to slightly, as much as possible, divide the harmonious Sangha will become offenses. For the downfall of the preparatory action, each different preparatory action that is done