Chinese
说：这是对僧团的舍弃。法衣和坐垫是对受具足戒者的舍弃。铜等物，无论是受具足戒者，未受具足戒者，出家者或未出家者，都可以。七日药是对未受具足戒者的舍弃。愤怒而抢夺法衣，应对仅仅抢夺者进行舍弃，是为了布施，不是为了允许。对于清晰的人且心怀依恋的人，应进行舍弃，对于不清晰的人和不心怀依恋的人，则不然。对于不清晰的人的舍弃，如果他不清晰，即不归还，也应用强力夺回。将要舍弃是为了允许，不是为了永久布施。同样，以带有期望的心情进行的舍弃也不是舍弃。三十种舍弃完毕。 《律藏总摄》第八卷。在王舍城，如果向罗睺罗询问，为了避免冲突，如果如来住在其他地方，则在其他地方指示，如果在舍卫城，则由比丘的传承从南方道路来的论敌，以及因死亡而被虚假欺骗，因此以堕罪为基础，为了隐藏的烦恼，构成了虚妄语的僧团的第一个堕罪。所谓“知情”，是“隐藏聚集的知识”的同义词。所谓“说谎”，是指为了欺骗了解其他事情的人，而说其他的事情，就是说谎。这也有九种到两种情况，其中九种是五种堕罪和四种退失。八种是五种堕罪和三种无根据。七种是四种退失和三种无根据。六种是加行、正行和结行，即三种想要说谎的想法和三种无根据。五种是五种堕罪。四种是四种退失。三种是三种无根据。还有三种，即想要说谎，心想“我要说谎”，以及如是说，以及如是说完。两种是两种想要说谎的想法，即说和说完。虚
English
said: This is abandonment to the Sangha. Robes and mats are abandoned to those who have taken full ordination. Copper and other items are acceptable whether one is fully ordained, not fully ordained, ordained, or not ordained. Seven-day medicine is abandoned to those who are not fully ordained. If one angrily snatches a robe, one should abandon only the one who snatches it, because it is for giving, not for allowing. One should abandon to a clear person who is attached, but not to one who is unclear or unattached. If one abandons to an unclear person, if he is unclear and does not return it, it should be taken back by force. What is to be abandoned is abandoned for the sake of being allowed, not for permanent giving. Likewise, abandonment with a mind of expectation is not abandonment. The thirty abandonments are complete. The eighth volume of the Compendium of Vinaya. In Rajagriha (王舍城), if asked of Rahula (罗睺罗), in order to avoid conflict, if the Tathagata (如来) is dwelling elsewhere, then indicate elsewhere, and if in Shravasti (舍卫城), then the opponents who came from the southern road by the lineage of monks, and because of being falsely deceived by death, therefore, making the basis of downfall, for the sake of concealing afflictions, the first downfall of the assembly of false speech was established. The term "knowingly" is synonymous with "hiding gathered knowledge." The term "lying" means that in order to deceive a person who knows about other things, speaking about other things is lying. This also has nine to two aspects, of which nine are the five downfalls and four losses. Eight are the five downfalls and three groundless things. Seven are the four losses and three groundless things. Six are the preparation, the main part, and the conclusion, i.e., three thoughts of intending to lie and three groundless things. Five are the five downfalls. Four are the four losses. Three are the three groundless things. Again, there are three aspects: wanting to lie, thinking "I will lie," and speaking thus, and having spoken thus. Two aspects are two thoughts of intending to lie, namely speaking and having spoken. False
Chinese
虚妄语没有一种情况不是过失。堕落的分类有五种：其中，说自己证得超人法会犯他胜罪；诽谤会犯僧残罪；在僧团中把非法说成法会犯粗罪；在诵戒时隐瞒自己的罪过会犯单堕罪；除了以上四种情况之外的虚妄语都会犯堕罪。“堕罪”的意思是，会堕入烧热地狱、沸热地狱和恶道，所以叫堕罪。从词义解释的角度来说，堕落之声表示了词义的确定含义。烧热和沸热的意思是，说明了“堕落”这个词的声音的含义。其他的堕落也会导致堕落，但是，就像“牛”这个名称一样，以名称的声来表达，抢夺近处的事物也没有罪过。从行为上来说，虽然都认为是堕罪，但如前所述，没有罪过。如果对未见等说见，每一个词都会犯堕罪。同样，无论是未忘还是已忘，颠倒着说；无论是犹豫还是不犹豫；无论是未见等，却说见等等的认知；无论是见等，却说未见等等的认知；隐藏认知，按照自己的想法颠倒着说；或者将见等四种情况互相颠倒着说。同样，忘记了一个，没有忘记另一个；对一个犹豫，对另一个不犹豫。像这样互相交替着说，每一个词都会犯堕罪。生起（恶）心会犯应断罪。在对方没有理解之前，都是应忏悔罪。没有和对方沟通好就说谎，会犯单堕罪。有些人说，应该用语言表达的事情，却用身体来表达，也会犯堕罪。
English
There is no single instance where false speech is not a fault. There are five categories of downfalls: Among them, claiming to have attained superhuman qualities leads to defeat; slander leads to a remnant of the community; in the community, declaring what is not Dharma as Dharma leads to a gross offense; concealing one's faults during the recitation of the Pratimoksha leads to a minor offense; and all other false speech besides the four cases mentioned above leads to a downfall. The term "downfall" means that it causes one to fall into the burning hells, boiling hells, and evil realms, hence it is called a downfall. From the perspective of definitive meaning, the sound of downfall indicates the definitive meaning of the word. Burning and boiling mean that they explain the meaning of the sound of the word "downfall." Other downfalls also cause one to fall, but like the name "cow," it is expressed by the sound of the name, and there is no fault in seizing nearby objects. In terms of action, although all are considered downfalls, as mentioned before, there is no fault. If one says "seen" to what has not been seen, each word becomes a downfall. Similarly, whether forgotten or not forgotten, speaking in reverse; whether doubting or not doubting; whether not seen, but saying "seen," and so on; whether seen, but saying "not seen," and so on; concealing cognition and speaking in reverse according to one's own thoughts; or reversing the four cases of seeing, etc., with each other. Similarly, forgetting one but not forgetting another; doubting one but not doubting another. Speaking in such an alternating manner, each word becomes a downfall. Generating (evil) thoughts leads to an offense to be abandoned. Until the other person understands, it is an offense to be confessed. Lying without communicating well with the other person leads to a minor offense. Some say that if something that should be expressed in words is expressed through the body, it also leads to a downfall.
Tibetan
་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མཐོང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་སྟེ། མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས་ཏེ། མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་མཐོང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་སྟེ། མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་སམ་མ་མཐོང་བ་ཞེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཡིན་ཡང་རུང་མ་ཡིན་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཁྱིམ་པའི་ཆ་ལུགས་སམ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། སོང་བ་ལ་དྲིས་ན་ང་ཁྱིམ་པའམ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཁྱིམ་པའམ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཀུན་དུ་འཚོ་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཁྱོད་འདྲེན་མཁན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །བསླབ་པ་མ་ཉམས་པ་ལ་དགེ་འདུན་ན་རེ་ཁྱོད་བསླབ་པ་ཉམས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། མཁན་པོ་གཞན་ཡིན་ལ་གཞན་དུ་བསྟན་པས་ནི་བསླབ་པ་ཕུལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་ཁྱོད་ལ་ངའི་བུ་ལོན་ཆགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཁྱོད་ལོ་མ་ལོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་སློང་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་ པར་ཁས་ལེན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མི་སེམས་པའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་ཕུལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཁྱོད་འདྲེག་མཁན་གྱི་ལས་བྱེད་དམ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེན་པར་སྨྲས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྐལ་བའི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དང༌། འདས་པ་མ་མཐོང་བ་ལས་བསམས་ནས་སྨྲས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསམས་པ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ནས་མ་བྱས་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ནས་སྨྲས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་པོས་བརྡ་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་འདི་གསུམ་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ངག་གིས་དང༌། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ
Chinese
如是说。明明看见却说没看见，犯堕罪。明明看见却犹豫不决，说看见了，犯堕罪。说没看见，犯恶作。没看见却认为看见了，说看见了，不犯堕罪。没看见却犹豫不决，说没看见，或者说没看见，说了就犯恶作。因此，这只是因为认识上的差别才会犯堕罪，事物本身是否如此则无关紧要。装成在家人的样子或者外道的样子，如果有人问，我说我是居士或者外道，犯堕罪。变成居士或者其他外道的装束，犯恶作。变成遍行外道的装束，犯粗罪。即使这样做了，也并不算舍戒。同样，对婆罗门等出家人说，你是引导者等等。同样，对工匠等等也是如此。对于戒律没有退失的人，僧团说你戒律退失了等等。如果堪布是其他人，而指认了其他人，这不算舍戒。对于没有债的人说，你欠我的债等等。或者说已经舍戒了等等。或者说你没有成年等等。或者说已经授戒了等等。如果问比丘，你是谁等等。或者说我是比丘尼和天等等。对于沙弥等
English
It is said thus. If one sees clearly but says they did not see, it is a downfall. If one doubts what they saw and says they saw, it is a downfall. If one says they did not see, it is a misdeed. If one mistakes what they did not see for having seen it and says they saw it, there is no downfall. If one doubts what they did not see and says they did not see, or even just says 'did not see,' it is a misdeed. Therefore, in this case, downfall only occurs due to a difference in perception; whether the thing itself is as it seems or not is irrelevant. If one disguises oneself as a householder or a heretic, and is asked, 'Are you a householder or a heretic?' and replies, 'I am a householder or a heretic,' it is a downfall. Transforming into the guise of a householder or another heretic is a misdeed. Transforming into the guise of a wandering ascetic results in a serious offense. Even having done so, it does not constitute renouncing the precepts. Similarly, saying to a Brahmin or other ordained person, 'You are a guide,' and so forth. Similarly, with artisans and so on. If the Sangha says to someone whose precepts have not been broken, 'You have broken your precepts,' and so on. If the preceptor is someone else and another is indicated, the precepts are not considered renounced. Saying to someone who is not indebted, 'You owe me a debt,' and so on. Or saying 'You have renounced the precepts,' and so on. Or saying 'You are not of age,' and so on. Or saying 'The precepts have been given,' and so on. If a monk is asked, 'Who are you?' and so on. Or saying 'I am a nun or a deva,' and so on. For novices and so on,