Tibetan
འདུལ་བ་བསྡུས་པ། ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན། འདུལ་བ་བསྡུས་པ། ཁྱད་པར་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བི་ན་ཡ་སཾ་གྲ་ཧ། བོད་སྐད་དུ། འདུལ་བ་བསྡུས་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་མཆོག་ཏུ་འདུལ་བ་མེད་རྒྱུ་སེམས་ཅན་འདུས་པ་སྨད་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་ཐིབས་པོའི་ནང་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཡི། །མུན་པ་དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་དག །འདུལ་བ་ཉིད་མའི་འོད་ཟེར་ལག་པས་རྣམ་གསལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་གང་གཞི་དང་ཕྲན་ཚོགས་གླེང་གཞི་སིལ་བུ་ལ་ཡོད་རྣམ་པར་འབྱེད་ལས་གང་གསུངས་དང། །གང་དག་ལྔ་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་དང་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་ལས་བཤད་པ་དང༌། །གང་དག་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དང་ནི་འདུལ་བྱེད་དེ་བཞིན་གང་དག་མ་མོ་ལས་བཤད་པ། །རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་འོད་འབར་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་འབར་བ་དེ་དག་འདིར་ནི་རིམ་བཞིན་བཞག །སོ་སོར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ཆུང་ངུའི་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐར་པར་བྱེད་པས་སོ་སོར་ཐར་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དོན་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་ན་འབྱུང་བ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་བྱེ་བར་ཡང་མི་རྙེད་ལ་བརྒྱ་ལམ་ན་ལྷག་པར་ཡང་མི་རྙེད་པས་མང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །འཛིན་པ་འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པས་དེ་ཉིད་ཁ་ཏོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུན་རིང་དུ་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱི་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་ཏན་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཚོགས་ཆེན་པོས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ནི་ལུང་ལས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་ བྱ་བ་ནི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་སམ་བལྟམ་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའོ། །ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
《律本事略》，殊胜善知识。 《律本事略》 殊胜善知识。 印度语：Vinaya-saṃgraha。 藏语：《律本事略》，第一卷。向诸佛、菩萨、圣声闻众顶礼！ 以何无上调伏，令诸散乱有情遭呵责， 于心之稠密中，令诸游荡沉没者， 彼黑暗之力，令其遍及一切者， 调伏之日，以光芒之手，向彼明晰者顶礼！ 何为根本与支分，何为零星论事之分别，何为经中所说， 何为五事、十六事，以及近事戒所问之说， 何为婆罗门女，以及调伏者，如是何为母事所说， 如珍宝功德光芒般，功德炽燃者，彼等在此依次安立。 所谓“别解脱”，即从烦恼未尽，微小之又微小等相中，极度解脱，故名别解脱。 所谓“听闻”，即词与义，由耳识，以及由此所生的意识所完全确定。 所谓“难得”，即佛陀于百劫百劫中出现，以及善趣等难得之故。 所谓“于百千劫中”，即大劫百千劫中亦难得，于百劫中尤难得，为显示其多故，如是说。 所谓“受持”，即以智慧通达词与义。 所谓“执持”，即以忆念，以诵读等方式，长久不忘。 所谓“成办”，即为此义，身语意三者皆精勤。 所谓“极难得”，即精勤者亦需以大福德方能获得。 因此，此偈颂显示了从教证和证悟而言，别解脱之难得。听闻、受持、执持是从教证而言，成办是从证悟而言。 “诸佛出现是安乐”，即入胎之时或诞生之时，佛陀出现。 以其后出现之方式，菩提心
English
The Condensed Vinaya, Special Spiritual Friend. The Condensed Vinaya. Special Spiritual Friend. In Indian language: Vinaya-saṃgraha. In Tibetan: The Condensed Vinaya, Volume One. I prostrate to all Buddhas, Bodhisattvas, and noble Śrāvakas! By what supreme discipline, those scattered sentient beings who are blamed, In the density of the mind, those wandering and submerged, That power of darkness, causing it to pervade all, The sun of discipline, with hands of light, I prostrate to that clarity! What are the root and branches, what are the distinctions of scattered topics, what is said in the sutras, What are the five matters, the sixteen matters, and the explanations from the questions of the close attendants, What are the Brahmin girl, and the discipliner, and what is said from the mother's matters, Like the radiant light of precious qualities, those qualities blazing, they are here established in order. The so-called "Prātimokṣa" is so named because it is the extreme liberation from the aspects of afflictions not yet exhausted, even the smallest of the small. The so-called "hearing" is the complete determination of words and meanings by the ear consciousness and the mental consciousness arising from it. The so-called "difficult to obtain" is because Buddhas appear in hundreds of kalpas, and good destinies are difficult to obtain. The so-called "in hundreds of thousands of kalpas" means that it is difficult to obtain even in hundreds of thousands of great kalpas, and even more difficult to obtain in hundreds of kalpas, so it is said to show its abundance. The so-called "grasping" is the understanding of words and meanings by wisdom. The so-called "holding" is to not forget it for a long time by remembering it and reciting it. The so-called "accomplishing" is to diligently apply body, speech, and mind to its meaning. The so-called "extremely difficult to obtain" is because even diligent practitioners can only obtain it with great merit. Therefore, this verse shows the difficulty of obtaining the Prātimokṣa from the perspective of scripture and realization. Hearing, grasping, and holding are from scripture, and accomplishing is from realization. "The appearance of Buddhas is happiness," which means that the Buddha appears at the time of entering the womb or at the time of birth. In the manner of later appearance, the Bodhicitta.
Tibetan
པའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་ན་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཙོར་ནི་དེ་བདེ་བ་སྟེ། མི་བདེའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བཤད་པའོ། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གང་ཟག་བརྒྱད་དོ། །མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་མཚུངས་པ་སྟེ། བྱ་བ་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གདུང་བར་བྱེད་པས་དཀའ་ཐུབ་བོ། །དེ་བས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་སྤོང་བ་བདེ་བའི་རྒྱུར་སྟོན་ཏོ། །ཕྱེད་གོང་མ་དང་ཕྱེད་འོག་མ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྡིག་པ་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལེགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བརྡར་བཏགས་པ་དང་དོན་དམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའོ།། དེ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་མཐོང་བས་བད། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པས་སྡིག་པ་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཕགས་པའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་མཐོང་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱེད་འོག་ མས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་འཕགས་པ་སྟེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་འཁོར་བར་མེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྲིད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲལ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་བཅ
Chinese
称为“巴拉桑结”。或者说，在现证圆满菩提的时候，佛陀出现，那时，为了获得称为佛陀的，通晓一切之因，所以成佛。如果解脱，则成为快乐和幸福之因，所以主要的是那个幸福，就像说“不幸福”一样。称为“宣说佛法”是指宣说经部等十二部经典。称为“僧伽”是指八位大丈夫。称为“和合”是指戒律、见解、行为和生活相同，直到“行为一致，没有差别”之间。称为“和合者们”是为了完全调伏戒律。称为“苦行”是指修持三学，因为烦恼使人痛苦，所以是苦行。因此，这段偈颂表明，三宝的出现是幸福之因。第三段偈颂表明，依止善知识，远离恶友是幸福之因。前半部分和后半部分按照顺序。因为远离了罪恶，所以称为“圣者”。称为“贤善者们”是指圣者本身，表示“好啊”。称为“孩童们”是指非圣者，即造罪者们。第四段偈颂表明了对善知识的详细分类。圣者有两种，名言上的和胜义上的。世俗谛的也有两种，安住于止的支分和安住于观的支分。其中，“见到持戒者是快乐”是指安住于止的支分，因为断除了生起之因，所以远离了罪恶，是世俗谛的圣者。“听闻广博者是快乐”是指安住于观的支分。后半部分表明，安住于止和观的边际是胜义谛的圣者，即善知识。阿罗汉是不再于轮回中生起火焰之法的特征，也表明从有中彻底解脱。从其他解脱是指没有蕴的残余。所说的是苦谛的自性，蕴和
English
It is called "Bala Sangye." Or, when manifesting perfect enlightenment, the Buddha appears. At that time, in order to obtain the cause of being called Buddha, which is the all-knowingness itself, one becomes a Buddha. If liberated, it becomes the cause of joy and happiness, so the main thing is that happiness, just like saying "not happy." "Teaching the Dharma" means explaining the twelve branches of scripture, such as the Sutras. "Sangha" refers to the eight great beings. "Harmony" means that morality, views, conduct, and livelihood are the same, up to the point of "acting as one, without difference." "Those in harmony" are for the purpose of completely taming the precepts. "Asceticism" means practicing the three trainings, because afflictions cause suffering, hence it is asceticism. Therefore, this verse shows that the emergence of the Three Jewels is the cause of happiness. The third verse shows that relying on a virtuous friend and abandoning bad friends is the cause of happiness. The first half and the second half are in order. Because one has gone far away from sins, one is called "noble." "The virtuous ones" refers to the noble ones themselves, indicating "good." "Children" refers to those who are not noble, that is, those who commit sins. The fourth verse shows the detailed classification of virtuous friends. There are two types of noble ones: conventional and ultimate. There are also two types of conventional truth: those who abide in the limb of tranquility and those who abide in the limb of insight. Among them, "Seeing one who is virtuous is happiness" refers to abiding in the limb of tranquility. Because one has abandoned the cause of arising, one has gone far away from sins and is a conventional noble one. "Hearing the extensively learned is happiness" refers to abiding in the limb of insight. The latter half shows that abiding on the edge of tranquility and insight is the ultimate noble one, that is, the virtuous friend. An Arhat is the characteristic of the Dharma that no longer causes the fire to arise in samsara, and it also shows complete liberation from existence. Liberation from others means without the residue of aggregates. What is said is the nature of the truth of suffering, aggregates and