Tibetan
དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་པ་སྒོ་གང་དུ་འདུག་པར་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང་གྲངས་མཉམ་པ་དང༌། གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་མང་པ་རྣམས་དང་ཉི་མ་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཉུང་དུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །གང་ན་མི་ཤེས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་ཁ་ཅིག་ནི་ཤེས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་ཤེས་པ་ནི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་སློང་མཐུན་ པར་གནས་པ་ཡོད་པ་དེར་གསོ་སྦྱིན་བྱ་བའི་ཉིན་པར་སོང་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་རྩོད་པ་ཡོད་པར་སོང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་དེར་སོང་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་དགེ་སློང་མེད་པར་སོང་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་ན་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སོང་ངམ་བར་ཆད་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གནས་པར་བྱེད་པ་གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཉིན་མོ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་མི་གཏང་ངོ༌། །ཡང་ན་གསོ་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་སོང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེར་མ་སོང་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གི་གསོ་སྦྱིན་བྱ་བའི་ཉིན་མོ་མདོ་འདོན་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྡད་ཅིང་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །དབྱར་སྔ་མར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །ཉེ་བར་ཞུགས་ན་ཡང་གཉིས་པར་ཉེ་བར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་དང་གསོ་སྦྱིན་མི་བྱའོ། །མཐུན་པར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྟ་བ་མཚུངས་པ་རྣམས་དང་གསོ་སྦྱིན་བྱའོ། །འོན་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་པ་གྲངས་ཚང་ཡང་གསོ་སྦྱིན་མི་བྱའོ། །གང་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དེས། སྐྱང་ནུལ་དང༌། ཕྱག་དར་བྱ་བ་དང་སྟན་བ་ཤམ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱས་ཏེ། ཆོས་མཉན་པ་བྱིན་ལ། གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་དགེ་སློང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་དེས་བདག་ཉིད་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱིན་བཅོ་ལྔ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་གསོ་སྦྱིན་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་པར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཀྱང་བདག་ཉིད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེང་གསོ་སྦྱིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་པ་བརླབ་པོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་ཚོགས་ལ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ། དགེ་འདུན་
Chinese
比丘尼應當在何處設立導師之門呢？對於突然到來者，應當與原先居住者數量相等，對於突然到來者眾多者，應當與太陽一致。對於少數者則不然。在何處知曉一切應做之事，那裡就是處所。在何處不知曉，那裡就不是處所。在何處有些人知曉而有些人不知曉，那裡既是處所，也不是處所。從有比丘的這樣的地方，到有比丘和合居住的地方，即使在作布薩之日前往，也沒有墮罪。如果前往有比丘爭訟的地方，則有惡作罪。如果前往那裡能觸及安樂，則即使前往沒有比丘的地方，也沒有墮罪。如果不能觸及安樂，則不應當前往。如果僧眾全部前往，或者障礙臨近，則沒有墮罪。安住者在作布薩之日前往其他地方，不應當放任。或者應當告誡說：前往作布薩的地方吧。如果沒有前往，則會變成重大違犯。比丘在作布薩之日，不應當停留在沒有讀誦經文的地方。不應當進入初夏。即使已經進入，也不應當第二次進入。不應當與在家眾等一起安住和作布薩。應當與和合安住、完全清淨、見解相同者一起作布薩。即使聾啞人和邊地人數量齊全，也不應當作布薩。任何獨自一人者，應當從事掃地、擦拭、製作坐墊臥具等事，給予聽聞佛法，觀察突然到來的比丘。如果沒有，則自己坐在坐墊上，應當這樣發心，也應當口頭說出：這也是僧眾的十五日布薩，我也是名為某某比丘的十五日布薩，我也是名為某某比丘者，一切障礙之法都完全清淨。為了使名為某某比丘的我，能使戒蘊完全圓滿，今天以布薩來加持。在僧眾集會獲得利養之時，僧眾
English
Where should a Bhikshuni establish the teacher's door? Those who arrive suddenly should be equal in number to those who reside permanently, and those who arrive suddenly in large numbers should be in harmony with the day. It is not so for the few. Wherever all the tasks to be done are known, that is the place. Wherever it is not known, that is not the place. Wherever some know and some do not know, that is both a place and not a place. From such a place where there are monks, even if one goes to a place where monks reside in harmony on the day of the Uposatha, there is no downfall. If one goes to a place where there is dispute among monks, there is a misdeed. If going there will lead to touching happiness, even if one goes to a place where there are no monks, there is no downfall. If it will not lead to touching happiness, one should not go. If the entire Sangha has gone or an obstacle is near, there is no downfall. One who is dwelling should not be allowed to go to another place on the day of the Uposatha. Or one should be instructed: Go to the place where the Uposatha is performed. If one does not go there, it will become a serious offense. A monk should not stay and sit on the day of the Uposatha in a place where the Sutra is not recited. One should not enter early summer. Even if one has entered, one should not enter a second time. One should not dwell and perform the Uposatha with householders and others. One should perform the Uposatha with those who dwell in harmony, are completely pure, and have the same view. Even if the deaf and border people are complete in number, one should not perform the Uposatha. Whoever is alone should engage in sweeping, wiping, making cushions and bedding, etc., give the Dharma to be heard, and observe the monks who come suddenly. If there are none, one should sit on the cushion oneself and generate this thought, and also speak the words: This is also the fifteenth Uposatha of the Sangha, and I am also the fifteenth Uposatha of the monk named so-and-so, and I, the monk named so-and-so, am completely purified of all obstructing dharmas. In order to fully perfect the aggregate of morality, I, the monk named so-and-so, will today bless with the Uposatha. When the Sangha gathers and gains possessions, the Sangha