Chinese
如果僧众要委任名为“某某”的比丘分发无主钵，那么诸位具寿中，谁能容忍委任名为“某某”的比丘分发无主钵，就请保持沉默。谁不能容忍，就请说出来。僧众既然容忍并允许，僧众就委任名为“某某”的比丘分发无主钵，即委任分发无主钵的比丘名为“某某”。僧众已经委任了分发无主钵的比丘。就这样，因为大家保持沉默，所以就视为同意了。关于他的日常使用，就是在僧众集会的时候，他应该告诉僧众的僧侣们：‘诸位具寿，我明天将分发无主钵，请你们各自拿着自己的钵，进入僧众之中。’然后，在第二天，僧众集会，将钵放在僧众的长老面前，说明钵的优点。如果长老喜欢，就说‘请平分’。如果他拒绝，就把那个钵给予第二位长老。僧众也应该这样对待新来的比丘。如果已经到了第三位，第一次请求时，不要在两句话之间给予。在第三句话时给予，这样也能忏悔所犯的错误。他们都应该把放弃的东西给予那位比丘，并这样告诫他：‘你不要加持这个钵，不要委托，不要给予他人，直到最后破裂为止，都要小心谨慎地使用。’如果没有按照所说的那样使用，那么在所有情况下都会构成严重的违规行为。持有无主钵的人的日常使用方法是：将两个钵的容器放在附近，好的钵放在里面，另一个用来加持。两个都拿着，去乞食。干燥的米饭放在里面，湿的放在自己的钵里。放下它，然后吃自己的那一份。用干燥的牛粪清洗，擦拭，也要先用那个钵，然后才轮到自己的。在需要剃头的时候，要找一个好的地方。
English
If the Sangha wants to appoint a monk named "So-and-so" to distribute ownerless bowls, then among you venerable ones, whoever can tolerate the appointment of a monk named "So-and-so" to distribute ownerless bowls, please remain silent. Whoever cannot tolerate it, please speak up. Since the Sangha has tolerated and permitted it, the Sangha appoints the monk named "So-and-so" to distribute ownerless bowls, that is, the monk appointed to distribute ownerless bowls is named "So-and-so." The Sangha has already appointed the monk to distribute ownerless bowls. Thus, because everyone remains silent, it is considered agreed. Regarding his daily use, it is that when the Sangha gathers, he should tell the monks of the Sangha: 'Venerable ones, tomorrow I will distribute ownerless bowls, please each of you take your own bowl and enter into the Sangha.' Then, on the next day, the Sangha gathers, and the bowl is placed in front of the elders of the Sangha, and the merits of the bowl are explained. If the elder likes it, he says, 'Please divide it equally.' If he refuses, then that bowl is given to the second elder. The Sangha should also treat the newly arrived monks in the same way. If it has reached the third one, when requesting for the first time, do not give it between two sentences. Give it at the third sentence, so that one can also confess the committed mistakes. They should all give what they have abandoned to that monk, and admonish him thus: 'You should not bless this bowl, do not entrust it, do not give it to others, and until it is finally broken, you must use it carefully.' If it is not used as instructed, then in all cases it will constitute a serious violation. The daily use of the person holding the ownerless bowl is: the two bowl containers should be placed nearby, the good bowl should be placed inside, and the other should be used for blessing. Take both and go begging for alms. Dry rice should be placed inside, and wet rice should be placed in one's own bowl. Put it down and then eat one's own portion. Washing with dry cow dung and wiping should also be done with that bowl first, and then it is one's own turn. When needing to shave the head, one should find a good place.
Chinese
放置它，应该那样放置。其他情况则另当别论。如果钵的放置处只有一个，那么就放在上面或下面，哪个更合适就放在哪里。烧过的瓦器好的话，就烧它。如果只有一个瓦器，就放在颜色变得好看的地方。行走时，也要把它放在好的钵器中。如果有人携带，就交给受过加持的人。那应该由我来交付。如果没有，就把它放在左肩上。右肩是用来加持的。如果不如所说的那样做，就会犯严重的错误。所谓不加持，就是对它之前已经存在的东西进行加持。这是为了防止中断。其他人说，如果加持第二个，就会舍弃第一个。另一种情况是，持有额外的物品会比之前的堕落更严重。因此，应该加持它本身。为了不让人贫困，就把它施舍给那个人。所谓不给予，就是不要为了别人而考虑持有，这是它的意思。所谓不施舍给别人，就是不要让它成为别人的所有，这是它的意思。所谓稍微缓慢，这是它的中断之业。不要因为厌倦而尽快中断。如果那样做，就会犯错。如果寻找很多，堕落也会同样多。如果想要显现一个，就应该布施给僧团。其他的应该分给朋友们，也就是施舍。如果那样会怎样堕落呢？钵会破裂。因此，如果用一个、两个、三个或四个补丁来修补，或者不修补，只要能够忍受使用，为了追求好的，如果寻找第二个，在寻找的时候就会犯错。如果得到，就应该放弃。同样，对于应该用五个补丁来修补，但不修补却能够忍受使用的情况，也应该这样说。对于应该用五个补丁来修补，修补或不修补，如果不能忍受使用，就没有堕落。如果认为好的是好的，就应该放弃。如果认为不好的是好的，就会堕落。
English
It should be placed, it should be placed like that. Other situations are different. If there is only one place to put the bowl, then put it on top or bottom, whichever is more suitable. If the burnt earthenware is good, then burn it. If there is only one earthenware pot, put it where the color becomes beautiful. When walking, it should also be placed in a good bowl container. If someone carries it, it should be given to the person who has been blessed. That should be delivered by me. If not, put it on the left shoulder. The right shoulder is for blessing. If it is not done as stated, it will be a serious mistake. The so-called not blessing is to bless what already exists on it. This is to prevent interruption. Others say that if the second one is blessed, the first one will be abandoned. Another situation is that holding extra items will be more serious than the previous fall. Therefore, it should bless itself. In order not to make people poor, it is given to that person. The so-called not giving is not to consider holding for others, that is its meaning. The so-called not giving to others is not to let it become someone else's property, that is its meaning. The so-called slightly slow, this is its interruption karma. Do not interrupt as soon as possible because of boredom. If you do that, you will make a mistake. If you search for a lot, the fall will be just as much. If you want to manifest one, you should give it to the Sangha. The others should be divided among friends, that is, given away. If that happens, how will it fall? The bowl will break. Therefore, if it is repaired with one, two, three or four patches, or not repaired, as long as it can be tolerated to use, in order to pursue good, if you look for the second one, you will make a mistake when searching. If you get it, you should give it up. Similarly, for the situation where five patches should be used to repair, but not repaired but can tolerate use, it should also be said like this. For those who should be repaired with five patches, repaired or not repaired, if they cannot tolerate use, there is no fall. If you think good is good, you should give up. If you think bad is good, you will fall.
Tibetan
། སྤང་བར་མ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་འམ་མི་བཟང་བ་ཡང་རུང༌། མི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཉིས་ཡོད་པ་ལ་གཅིག་འདུ་ཞིང་ཆོལ་ལན། །སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སམ། གཞན་གྱི་ཕྱིར་རམ་རང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་སམ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལས་བཙལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རང་གི་རིན་གྱིས་ཉེས་སམ། གཞན་ལས་མ་བླངས་སམ། བརྗེས་ཏེ་བླངས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་རྒྱུས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཕོངས་པ་ངང་མ་དད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཉེ་དུ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། ཐག་པ་དང༌། ཡོན་བདག་གི་སེམས་རྗེས་སུ་མ་བསྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཉན་ཡོད་ན་སྟེ་ཉེ་དགས་དོག་པ་འཁལ་བ་རྣམས་ལས་དོག་པ་བསླངས་ཏེ། ཐག་པ་སྤྱི་ཅེར་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རས་ཡུག་ཅིག་འཐག་ཏུ་བཅུག་གོ །གཉིས་པ་རྒྱལ་ མོའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་གསུམ་པ་བཅས་སོ། །རང་གིས་བསླངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་སྲང་གཅིག་ཁ་ཅིག་ལས་སྲང་ཕྱེད་དོ། །དོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་བལ་ཀྱི་དོག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་གཟུང་བས་དར་གྱི་ཡང་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བལ་ལམ་རྟུལ་བུམ་ཤན་ཀའི་འམ། ཟར་མའི་འམ། གསོ་མའི་འམ། རྩྭ་དུ་གུ་ལའི་དོག་པ་འམ། རྩྭ་ཀོ་ཏམ་བའི་འམ། རས་བལ་གྱི་འམ། ཉི་འོག་གི་དོག་པའོ། །དེ་ལ་སྲིན་བལ་གྱི་དོག་པ་འཐག་ཏུ་བཅུག་ན་ལྟུང་བ་གཉིས་ཏེ། གདིང་བ་སྲིན་བལ་སར་པ་ལས་བྱས་པ་དང༌། ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་འཐག་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་པས་ན་སྤངས་ན་གཅིག་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་པོ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་གོས་ཀྱི་ཕྱིར་དོག་པ་བསླངས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བུས་འཁྱུད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དོག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཏགས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཉེ་དུ་ལས་བསླངས་པ་འམ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་བསླངས་པ་འམ་བདག་གི་རིན་གྱིས་ཉོས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། མདོར་ན་དོག་པ་གང་ཡང་རུང༌། ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། མང་པོ་ཡང་རུང༌། ཐག་པ་ཉེ་དུས་གྲོགས་བྱས་སམ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲོགས་བྱས་ཏེ། བཏགས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྤང་བའོ། །ཉེ་དུ་ལས་བསླངས་སམ། ཉེ་དུ་ལ་འཐག་ཏུ་བཅུག་བ་ལ་སྤང་བ་མེད་དོ། །ཉེ་དུ་ལ་ཉེ་དུར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞིར་སྦྱར་བ་ནི་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རང་དགའ་འམ་རྔན་པས་འཐག་ཏུ་
Chinese
不应舍弃。无论是好还是不好，如果认为是坏的，就没有堕落。对于拥有两个的人，聚集一个并进行辩论。通过信件等等，或者为了他人，或者为了自己的用品，如果从外道那里寻求，就会犯错。用自己的价值犯错吗？或者没有从他人那里获取吗？如果交换后获取，就没有堕落。第二。第三和第四，是关于以衣物为由，完全接受基础的授权。为了避免变成严重的违规，以及贫困和不信任的烦恼，以及允许亲属，以及绳索，以及不守护施主的心。在那里，在舍卫城，尼达卡从纺织棉絮的人那里索取棉絮，让织工为僧团用宗教的方式织一块布。第二，依靠国王的儿子，制定了第三条。所谓自己索取，就是从一些人那里索取一两，从另一些人那里索取半两。所谓棉絮，可以是蚕丝的棉絮，因为抓住它也会变成抓住丝绸。羊毛或粗布香卡的，或扎尔玛的，或格索玛的，或杜古拉草的棉絮，或科塔姆巴草的，或棉花的，或尼奥克的棉絮。如果让织工织蚕丝的棉絮，就会有两次堕落，因为垫子是用蚕丝萨尔帕做的，而且让非亲属的织工织。因为是一件事物，所以如果舍弃，就是一件，应该舍弃一件东西，这是最终的结论。如果为了衣服从非亲属那里索取棉絮，就会犯错。为了拥抱孩子，就没有堕落。如果自己纺织任何棉絮，就会犯错。无论是从亲属那里索取，还是从非亲属那里索取，或者是用自己的价值购买，总之，任何棉絮，无论是亲属的织工，还是非亲属的织工，一个、两个或多个都可以，织工是亲属帮助，或者自己帮助，纺织也可以，应该舍弃。从亲属那里索取，或者让亲属织，就没有舍弃。对于亲属认为是亲属等等，结合四种情况，应该像比丘尼的戒律一样理解。自愿或用报酬来织
English
It should not be abandoned. Whether it is good or bad, if it is considered bad, there is no downfall. For those who have two, gather one and argue. Through letters and so on, or for others, or for one's own supplies, if seeking from non-Buddhists, it is a mistake. Is it a mistake with one's own value? Or not taken from others? If taken after exchanging, there is no downfall. Second. The third and fourth are about authorizing the basis of fully accepting the cause of religious robes. In order to avoid becoming a serious violation, and the afflictions of poverty and distrust, and allowing relatives, and ropes, and not guarding the minds of patrons. There, in Shravasti, Nidaka demanded cotton from those who weave cotton, and had a weaver weave a piece of cloth for the Sangha in a religious way. Second, relying on the king's son, the third was established. The so-called self-seeking means seeking one or two from some people and half a tael from others. The so-called cotton can be silk cotton, because grasping it will also become grasping silk. Wool or coarse cloth shankha, or zarma, or gesoma, or dugula grass cotton, or kotamba grass, or cotton, or niok cotton. If a weaver is asked to weave silk cotton, there will be two downfalls, because the cushion is made of silk sarpa, and the weaver is asked to weave by a non-relative. Because it is one thing, if it is abandoned, it is one thing, and one thing should be abandoned, which is the final conclusion. If cotton is demanded from a non-relative for the sake of clothing, it is a mistake. There is no downfall for embracing a child. If one spins any cotton oneself, it is a mistake. Whether it is demanded from a relative, or from a non-relative, or bought with one's own value, in short, any cotton, whether it is a relative weaver, or a non-relative weaver, one, two, or more can be, the weaver is helped by a relative, or helped by oneself, weaving is also possible, it should be abandoned. There is no abandonment in demanding from a relative or having a relative weave. For relatives who are considered relatives, etc., combining the four situations, it should be understood like the precepts of bhikkhunis. Weaving voluntarily or with reward