Tibetan
་ཚོང་མ་ཡིན་པར་ འདུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེའི་མིང་ནས་སྨོས་ཤིང་དེ་འདི་སྐད་ཟེར་རོ་ཞེས་ཏེ། ཉོ་ཚོང་ནི་གཞན་བྱེད་ལ་དེ་ཡང་དེ་ལ་འདོད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ན་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ཀྱང་ལྟུང་བའོ། །ཉོ་བ་འམ་འཚོང་བ་ཡང་རུང་གལ་ཏེ་བྲེ་དང༌། སྲང་ཡང་རུང་གཞལ་བ་ལ་གཡོ་བྱེད་ན་རིན་ཐང་བརྩི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཚང་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །མཚང་ན་སྦོམ་པའོ། །ད་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་བརྐུས་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བ་ལག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྙེད་པའི་དངོས་པོའི་རིན་ཐང་ཚང་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །མ་ཐོབ་ན་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། གཡོ་བྱས་པས་སྦྱོར་བ་སྦོམ་པོའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་ཉོས་ཏེ་རིན་ཐང་ཆེར་བཙོངས་ལ། རིན་དེས་རིན་གྱི་དགོས་པ་རྣམས་སུ་སྦྱར་གྱི། རྙེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྔོན་གྱི་ཆགས་པ་གཞལ་ལོ་སྙམ་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཡང་གོས་ལ་སོགས་པའི་རིན་ཐང་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །ཁྱིམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ནང་དུ་ལག་གཞུག་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་ཕྱིར་ཉོ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཁྱིམ་པ་དད་པ་ཅན་ནམ། དགེ་ཚུལ་ལས་ཉོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ན། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཚིག་ངེས་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །རང་ཉོ་ཞིང་འཚོང་ལ་རིན་ཐང་ཆེ་ཆུང་དུ་གཅད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའི། དེ་ལ་དབབ་པར་ནི་མི་བྱའོ། །གཞན་དག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་དབབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉོ་བར་མི་འདོད་པ་ལ་བསྐྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་རིན་མ་བྱིན་པར་སྤྱད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱིན་བདག་གི་བུ་དང་ཆུང་མ་ཕུལ་ན་ཅི་ལྟར་བྱ་བའི་རིགས་ཞེས་དེ་ཉིད་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེད་ཅིག་དང་རིན་ཐང་བདག་གིས་དབུལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་བསྐྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་རིན་ཐང་བཞིན་དུ་བདའ་བར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དགའ་ནས་ཅི་བྱིན་པ་དེ་བླང་བར་བྱའོ། །མ་ལ་སོགས་པས་བུ་དང་བུ་མོ་བྱིན་ན་བླང་ངོ༌། །སླར་སློང་ན་སྦྱིན་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིན་ དབུལ་ན་ཡང་བླང་བར་བྱའོ། །གོད་པ་བཞིན་དུ་བླང་བར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགའ་ནས་ཅི་བྱིན་པ་དེ་བླང་བར་བྱའོ། །བྱིས་པ་དེ་ཡང་དགེ་སློང
Chinese
如果认识到不是买卖，就没有堕落。如果从名字上说，说“这个是这样说的”，买卖是别人做的，那个人也想要那个，如果采取中庸的态度，即使不做结合，也是堕落。无论是买还是卖，如果是用升、斗或者秤来欺骗衡量，就要计算价值。如果齐全，就会失败。如果不齐全，就会增加。像这样，如果用谎言偷窃，说谎的堕落也会发生在手上，如果得到的物品价值齐全，就会失败。即使没有得到，因为说谎和欺骗，结合也会增加。剩下的和之前一样。如果不是为了获得利益而购买，而是高价出售，用那个价格来满足价格的需求，如果不是为了获得利益，就没有堕落。如果转移到其他地方，心想衡量之前的贪恋，就没有罪过。即使不是为了比丘尼而做，也不要确定衣服等的价值。不要把手伸进在家人俗语中。如果是为了自己而购买，就要从有信仰的在家人或者沙弥那里购买。如果没有那样的人，就要说两三次确定的话。自己买卖，确定价格高低，就是轻罪。僧伽的要增加，首先要由僧伽的住持来增加，不要减少。其他人增加的可以减少，但是如果对不想买的人增加，就是轻罪。增加的物品如果没有给价格就使用，就是轻罪。如果施主的儿子和妻子供养，应该如何做，就要问他本人。如果说“增加一点，价格我来支付”，就要增加。如果是比丘增加，就是轻罪。僧伽也不要按照价格来追逐，但是如果他高兴给什么就接受什么。母亲等如果给儿子和女儿，就接受。如果再要回去，就给予。如果贫穷的人们的价格也支付，也接受。不要像贫穷的人那样接受，但是如果他高兴给什么就接受什么。那个孩子也是比丘
English
If one recognizes that it is not buying and selling, there is no downfall. If one mentions it by name, saying, "This is what it is said," buying and selling are done by others, and that person also wants that, if one takes a neutral attitude, even if one does not engage in union, it is a downfall. Whether buying or selling, if one deceives in measuring with bushels, pecks, or scales, the value must be calculated. If it is complete, one will be defeated. If it is incomplete, it will increase. Likewise, if one steals by lying, the downfall of lying will also occur in the hand, and if the value of the obtained object is complete, one will be defeated. Even if one does not obtain it, because of lying and deceiving, the union will increase. The remainder is the same as before. If one buys not for the sake of gain, but sells at a high price, and uses that price to satisfy the needs of the price, if it is not for the sake of gain, there is no downfall. If one transfers it to another place, thinking to measure the previous attachment, there is no fault. Even if it is not done for the sake of a Bhikshuni, one should not determine the value of clothes, etc. One should not put one's hand into the language of laypeople. If one is buying for oneself, one should buy from a believing layperson or a Shramanera. If there is no such person, one should speak two or three times with certainty. If one buys and sells oneself, determining the price to be high or low, it is a minor offense. For the Sangha, it should be increased; first, it should be increased by the resident elder of the Sangha, and it should not be decreased. What others have increased may be decreased, but if one increases it for someone who does not want to buy, it is a minor offense. If one uses an increased item without paying the price, it is a minor offense. If the benefactor's son and wife offer, one should ask him how to do it. If he says, "Increase it a little, and I will pay the price," one should increase it. If a Bhikshu increases it, it is a minor offense. The Sangha should not pursue it according to the price, but if he is happy to give whatever he gives, one should accept it. If a mother, etc., gives a son or daughter, one should accept it. If they ask for it back, one should give it. If the poor also pay the price, one should accept it. One should not accept it like the poor, but if he is happy to give whatever he gives, one should accept it. That child is also a Bhikshu.
Tibetan
་གིས་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཚལ་བུས་རྐེད་པ་དང་མགུལ་བར་བཅིངས་ལ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཆེར་གྱུར་ཏེ་བྱས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འབུལ་ན་ཉེ་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་བླང་བར་བྱའོ། །བཅུ་པའོ། །གདིང་བའི་ཚོགས་རྫོགས་སོ།། །།ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་གཞི་ལས་བརྩམས་ནས་ལྟུང་བ་གཉིས་པ་སྟེ། འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཉན་ཡོད་དུ་ཉེ་དགས་འདུན་པ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོ་སོར་ཀཱཪྵཱ་པ་ཎ་དྲུག་ཅུ་ཕབ་པ་དང༌། དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པ་རྣམས་བསགས། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་གཞན་ལ་ཡང་མི་སྟེར་ཏེ། སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྤང་བ་དང་པོ་བཅས་སོ། །ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གཅིག་ལས་ལྷག་པའོ། །མེད་ན་ཡང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་སམ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེར་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཞེས་བྱའོ། ལྷུང་བཟེད་རྣམ་བ་གཉིས་ཏེ། ལྕགས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །རྡོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ས་ལས་བྱུང་བའི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །མ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་རུང་བ་འཆང༌། ཡང་ལྷུང་བཟེད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གསེར་དང༌། དངུལ་དང༌། བཻཌཱུ་ཪྻ་དང༌། ཤེལ་གྱིའོ། །དེ་རྣམས་མ་བླངས་པ་ནི་བླང་བར་མི་བྱ། བླངས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ར་གན་དང༌། ཟངས་དང༌། འཁར་བ་དང༌། ཤིང་གིའོ། །དེ་དག་མ་བླངས་པ་ནི་བླང་བར་མི་བྱའོ། །བླངས་པ་ནི་སྨན་པོར་དུ་བྱས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྷུང་བཟེད་ལ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏེ། མངོན་པར་སར་པ་དང་རྙིང་པ་དང༌། རྡོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། མ་རྡོལ་བ་དང༌། མ་གླན་པ་དང༌། ཕྱེད་གླན་པ་དང༌། མང་དུ་གླན་པ་དང༌། དྲི་མ་མི་ཆགས་པ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། རན་པ་དང༌། ཆེ་བའོ། །ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མི་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་བགོས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ནས་ཉོས་པ་དང༌། རང་གི་རིན་གྱིས་ཉོས་པ་དང༌། སྔར་བླངས་པ་སྟེ། གང་ཁྱིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །སྦྱིན་བདག་ལས་རྙེད་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། ལྷུང་བ་རྙེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་ལ་གལ་ཏེ་བདག་པོར་ཉེ་བར་མ་རྙེད་ན། ཕྱག་དར་ཁྲོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོམ
Chinese
应当用僧裙的布条束缚腰部和颈部来扶持。如果它们长大，为了知道已经做了，如果供养，因为像是近侍一样，所以应当接受。第十。卧具的组合完毕。 从钵的根本开始，第二个堕罪是，为了完全断除会变成严重违犯等的三个烦恼，应当了解。比如在舍卫城，尼提（Nyati）让六十个随从每人交出六十喀尔沙巴拿（Kārṣāpaṇa），六众们也获得钵，积聚所得之物，自己不享用，也不给别人。为了断除等等的烦恼，制定了关于钵的第一个舍弃。 所谓的剩余钵，是指明明已经加持过，却又多于一个加持过的钵。如果没有，凡是没有加持过或者没有做成合用的，那就是与此不同的，所以叫做剩余。 钵有两种，即铁制的和土制的。石制的包含在土制之中。如果不包含，成为另一种，那么为什么世尊拿着不合适的钵呢？ 还有四种钵，即金、银、吠琉璃和玻璃的。这些没有取得的，不应取得。取得的，应当舍弃。 还有四种，即白铜、铜、木杖和木头的。这些没有取得的，不应取得。取得的，应当做成药钵来享用。 此外，钵有二十一种，即新的和旧的，裂开的和完整的，没有裂开的，没有补过的，补了一半的，补了很多的，不沾染污垢的，小的，合适的，大的。小的和大的，不应加持。 僧众分到的，从僧众中买的， 用自己的钱买的，以前取得的，即在家人时，为了出家而准备的。从施主那里得到的，从梵行者那里得到的，捡到的钵，如果是这样，如果教法中没有找到主人，应当在拂尘中加持。如果是其他情况，则不是这样。完毕。
English
One should support the waist and neck by tying them with strips of the monastic robe. If they grow larger, in order to know that it has been done, if offered, it should be accepted because it is like a close attendant. Tenth. The assembly of bedding is complete. Starting from the basis of the alms bowl, the second downfall is that one should understand that in order to completely abandon the three defilements that lead to serious transgressions, etc. For example, in Shravasti, Nyati had sixty attendants each contribute sixty karshapanas, and the group of six also obtained alms bowls and accumulated their gains, neither using them themselves nor giving them to others. To abandon such defilements, the first abandonment concerning alms bowls was established. The so-called surplus alms bowl refers to having more than one blessed alms bowl when one already has a blessed one. If there is none, whatever has not been blessed or made suitable is called surplus because it is different from that. There are two kinds of alms bowls: those made of iron and those made of earth. Those made of stone are included in those made of earth. If they are not included and are of a different kind, why would the Blessed One hold an unsuitable bowl? Furthermore, there are four kinds of alms bowls: those made of gold, silver, beryl, and crystal. Those that have not been acquired should not be acquired. Those that have been acquired should be discarded. There are also four kinds: those made of white copper, copper, wooden staffs, and wood. Those that have not been acquired should not be acquired. Those that have been acquired should be made into medicine bowls and used. Furthermore, there are twenty-one kinds of alms bowls: new and old, cracked and intact, uncracked, unpatched, half-patched, heavily patched, unstained, small, suitable, and large. Small and large ones should not be blessed. Those distributed by the Sangha, those bought from within the Sangha, Those bought with one's own money, those acquired previously, i.e., prepared for ordination when one was a householder. Those obtained from a patron, those obtained from a co-practitioner, and found alms bowls. If so, if the owner is not found in the teachings, it should be blessed in the dustpan. If it is otherwise, it is not so. Finished.