Chinese
又更加贪求。那么，如何构成堕落呢？无论是价值、强求、相等、颜色、还是长度，如果从所获得的之外再多取，就是一种恶作。如果获得，就是舍堕。对于前者，没有堕落。为了其他人，或者考虑两者而放置，或者其他任何用具，因为是居士或者未受具足戒者，从公开聚集之处让他出家，或者想让他受具足戒，就是一种恶作。为了天等，没有堕落。从乞讨口粮等，获得布匹等，也没有堕落。第八。第九，基础也是一样，堕落的分类也是一样，区别在于用两份衣服的价格分别来衡量。第九。在舍卫城，近喜，用夏季的方式给予衣服的价格，放在商人手中，因为那个商人没有迅速离开，克沙巴那六十被截断，对于不合适的处所，不守护他人的心，即使获得利益也舍弃，为了舍弃中舍，制定了第十条。所谓国王，是指被国王的灌顶所灌顶的人。所谓国王的臣子，是指与他一起通过商议来生活的人。所谓婆罗门，是指具有洁净者。所谓家主，是指富裕的人。所谓城镇之人，是指城市之人。
English
Furthermore, it is to desire even more. So, how does a downfall occur? Whether it is value, coercion, equality, color, or even length, if one takes more than what was obtained, it is a misdeed. If obtained, it is a downfall to be abandoned. For the former, there is no downfall. For the sake of anyone else, or considering both and placing it, or any other utensil, because they are a householder or not fully ordained, to have them renounce from a public gathering, or if one intends to have them take full ordination, it is a misdeed. For the sake of gods and so on, there is no downfall. From begging for food and so on, obtaining cloth and so on, there is also no downfall. Eighth. Ninth, the basis is the same, and the classification of downfalls is also the same, the difference being that it is measured separately by the price of two garments. Ninth. In Shravasti, near Delight, giving the price of clothing in the summer manner, placing it in the hands of a merchant, because that merchant did not leave quickly, sixty Karshapanas were cut off, for taking an unsuitable place, not guarding the minds of others, and even if one obtains benefit, abandoning it, the tenth was established in order to abandon the middle abandonment. The so-called king is one who has been consecrated by the king's consecration. The so-called minister of the king is one who lives with him through deliberation. The so-called Brahmin is one who possesses purity. The so-called householder is one who is wealthy. The so-called townsperson is the person of the city.
Tibetan
་རྗེས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བྲན་མོ་དང༌། བྲན་ཕོ་གང་ཟག་གི་ཕྱིར་ནི་མི་བླང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ནི་བླང་ངོ༌། །སྣོད་སྤྱད་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་ལ་རུང་གི་གང་ཟག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་སྣོད་སྤྱད་སྦེད་པ་བསྐོ་བར་བྱ་སྟེ། གང་མ་འབགས་པ་དེ་དག་བཀྲུ་བ་དང༌། འཕྱི་བར་བྱེད་པའོ། །འབགས་པ་ནི་ཉེ་གནས་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་མེད་པ་ནི་དགེ་བསྐོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དགེ་སློང་ཁར་བའི་སྣོད་འཆང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་ཁ་གཟར་དང༌། ཕུལ་བའི་བཏུང་ཕོར་དང༌། ཚྭ་ཁུག་འཆང་བའོ། །རུང་བའི་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་སྨན་རྣམས་ནི་བླང་བར་བྱའོ། །ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཆིག་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་དགའ་ར་བ་པ་སྟེ། གང་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའམ། བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་གནས་པའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཕྱོགས་སུ་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དང༌། བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་གོ །ཕྱོགས་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འབོད་གནས་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་གནས་སམ། འདྲེག་མཁན་གྱི་གནས་སོ། །ཁྱིམ་གནས་ནི་ཁྱིམ་ཉིད་དམ། ཆུའི་གནས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། སཱ་ལུའི་ དང། ལན་ཚྭའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ལས་ཀྱི་གནས་ནི་ཚོང་ཁང་དང༌། ཚོང་རྡལ་ལོ། །བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འདོས་སམ། ལེགས་པར་འོངས་སམ། ཁྱོད་སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཤིག །བཅའ་བ་འཆོ་ཤིག །བཟའ་བ་ཟོ་ཤིག །བཏུང་བ་འཐུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དོན་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་གོ །གལ་ཏེ་ཧ་ཅང་མྱུར་དུ་སྨྲས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་ན་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོ་བཟློག་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཡིད་བརྟན་པའི་ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ཉེ་གནས་སྟེ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྐུལ་བར་འདོད་དེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་འདས་ནས་ལྟུང་བའོ། །གྲུབ་ན་སྤང་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མི་བྱེད་པར་སྦྱོར་ན་ཡང་ལྟུང་བ་སྟེ། དེ་འདི་སྐད་ཟེར་རོ་ཞེས་གཞན་ཞིག་སྨྲས་པ་དེས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་འཕགས་པ་གོས་སྣོམས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་དེས་ངས་ནི་བཏང་ཟིན་གྱིས་དེ་ཉིད་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བསྒོའོ། །དེ
Chinese
之后应当布施。奴婢和男仆为了个人不接受，但是为了僧团则接受。器皿等物适合僧团，不适合个人。其中，普遍使用的器皿应当指定保管人，没有污垢的那些负责清洗和擦拭。有污垢的由侍者负责。没有侍者的由维那师亲自负责。比丘携带食物的器皿则犯轻罪。不犯戒的情况是携带倾斜的、供奉的饮水杯和盐袋。可以接受的是合适的钵、法衣、卧具、坐垫和生病时的药物。名为“侍者”的是教法的支柱。那是什么呢？回答说：是寺院的住持，他能使一切如意。名为“居士”的是皈依三宝或安住于五戒者。应当不说话地坐在一方，指的是四个方向和六种劝请的方式。那四个方向是什么呢？呼唤的地方是陶工的地方或理发师的地方。居家的地方是家本身或水边。工作的地方是甘蔗加工的地方、萨卢的地方和盐场。工作的场所是商店和市场。那六种劝请的方式是什么呢？请坐吗？您来得好吗？请您坐在这张垫子上。请准备食物。请吃东西。请喝水。如果这样说，应当回答说：一切都是为了那个目的。这就是六种劝请的方式。如果说话太快，以至于对方没有插话的机会，这被称为不完整，反之则为完整。名为“可信的使者”的是同住者和侍者。那么，会犯什么戒呢？想要劝请，但有行走等轻罪。超过六种劝请的方式则犯戒。如果成功了，则应当舍弃。有些人说，即使不去做，只是安排也会犯戒。如果有人这样说，而另一个人听了之后保持沉默，也会犯戒。如果侍者说：“尊者，请试穿一下这件衣服”，他应该告诉那个人：“我已经舍弃了，请把它给那个人吧”。
English
Afterwards, it should be given away. Slaves and male servants are not accepted for individuals, but they are accepted for the Sangha. Utensils and other items are suitable for the Sangha, not for individuals. Among them, for commonly used utensils, a custodian should be appointed. Those without stains should be responsible for washing and wiping. Those with stains are the responsibility of the attendant. Those without attendants are the responsibility of the disciplinarian himself. If a monk carries a food container, he commits a minor offense. Not committing an offense is carrying a tilted drinking cup for offerings and a salt bag. What can be accepted are suitable alms bowls, Dharma robes, bedding, cushions, and medicine for illness. The one called "attendant" is a pillar of the Dharma. What is that? It is said to be the abbot of the monastery, who makes everything agreeable. The one called "layperson" is one who has taken refuge in the Three Jewels or abides by the five precepts. One should sit silently in one direction, referring to the four directions and the six ways of invitation. What are the four directions? The place of calling is the place of the potter or the place of the barber. The place of dwelling is the house itself or the waterside. The place of work is the place of sugarcane processing, the place of Salu, and the salt field. The place of work is the shop and the market. What are the six ways of invitation? Please sit down? Have you come well? Please sit on this cushion. Please prepare food. Please eat. Please drink. If one says this, one should answer: Everything is for that purpose. These are the six ways of invitation. If one speaks too quickly, so that the other person has no chance to interject, this is called incomplete, and the opposite is complete. The one called "reliable messenger" is the co-resident and the attendant. So, what kind of offense will be committed? Wanting to invite, but there are minor offenses such as walking. Exceeding the six ways of invitation is an offense. If it is successful, it should be abandoned. Some say that even if one does not do it, just arranging it is an offense. If someone says this, and another person remains silent after hearing it, he will also commit an offense. If the attendant says, "Venerable, please try on this garment," he should tell that person, "I have already given it away, please give it to that person."
Tibetan
་ཡང་བདག་གིས་དེའི་སེམས་བསྡུ་བར་གྱིས། སྣོམས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་ཡང་གོ་རིམས་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱས་པར་གོས་ཀྱི་རིན་བླངས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ལམ་གྱིས་བསྐུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦྱིན་བདག་ལ་མ་སྦྲན་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །མིས་བྱིན་ལ། ཕོ་ཉ་ཡང་མི་རུང་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་མིས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དྲུག་གི་བར་དུ་བསྐུལ་བ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་དགེ་སློང་གིས་མི་ལ་དགོས་ཀྱི་རིན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དམ། མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཀླུ་ཡང་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་པའོ་ཕོ་ཉ་དང༌། ལག་རྩིས་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་གིས་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་སྟེ། ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའོ། །སྦྱིན་པ་མི་མ་ཡིན། ཕོ་ཉ་ཡང་མི་མ་ཡིན་ལ། མི་མ་ཡིན་པས་རུང་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ཡང་མི་མ་ཡིན། ཕོ་ཉ་ཡང་མ་ མ་ཡིན་ལ། རུང་བར་བྱེད་པ་མི་ཡིན་ན་ཉེས་བྱས་གཉིས་སོ། །སྦྱིན་པ་མི་ཡིན། ཕོ་ཉ་ཡང་མི་ཡིན། རུང་བར་བྱེད་པ་མི་མ་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་བྱས་གཅིག་པའོ། །ཁྱིམ་པས་མི་མ་ཡིན་པའམ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་བཅོལ་ལམ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ། མི་མ་ཡིན་པས་ཁྱིམ་པ་ལས་བཅོལ་བ་ལས་དེ་ལས་དེ་ལས་ལྷག་པར་སྦྱོར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གལ་ཏེ་གཞན་ཞིག་གིས་དེའི་ཕྱིར་བླངས་པ་དང༌། དེ་ན་རེ་ཡང་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལས། དེས་ཀྱང་ང་ཕོངས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཀྱང་བྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་ཟད་པས་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེའོ། །གོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།བཅུ་པ་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་དག་པའི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལྔ་དང༌། གཉིས་ནི་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའོ། །གསུམ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་མའི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྙེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོ་ཞིང་འཚོང་བ་དང་གསུམ་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགལ་ཚབས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར། མཉན་ཡོད་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྲོག་ཆགས་མང་པོ་གསོད་ངོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་སྨོད་ཅིང་མི་སྙན་པར་ཟེར་བ་དང༌། བཟང་པོ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཚོལ་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྟན་གྱི་ཚོགས་དང་པོ་བཅས་སོ། །སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སར་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱས་པ་དང་རྙེད
Chinese
又我应收摄其心。即使说“嗅一下”，若不按此顺序而收取衣服的价值，则一切皆为应舍堕。以虚假等言语途径劝诱，则犯恶作。若不告知施主，亦犯恶作。人已施予，即使使者也不允许，也算是人施予，如是等等，若劝诱至六次，则一切皆无堕罪。另一种情况，比丘向人了解所需物品的价格吗？无论是人或非人，甚至是龙，若了解价格，则犯恶作。获得则应舍。若通过使者、算术、书信来了解，则犯堕罪，即恶作。获得则应舍。施主是非人，使者也是非人，若由非人使其可行，则犯三种恶作。施主也是非人，使者也是非人，若使其可行者是人，则犯两种恶作。施主是人，使者也是人，若使其可行者是非人，则只犯一种恶作。居士委托非人或外道，或者外道或非人从居士处接受委托，若因此而获得更多，则犯恶作。有些人说，若其他人为此而取走，而他说“也施予”，那人也说“我因贫困而来”，即使说了，也只是随顺已成之事，故无堕罪。衣物之品第一品完毕。 第十二品，以近净之基为依处有五种，两种是以现前积聚为依处，即近住和现前积聚。三种是以彼等之相的基为依处，即获得、结合、买卖三种，一切皆是为了完全舍弃违逆等的三种烦恼。第七是为了舍弃依赖因缘的烦恼。在舍卫城，依靠众多比丘，外道们诽谤说“杀害众多生命”，并说不悦耳之语，以及为了舍弃贪着美好和寻觅的过失，故制定了坐具之品第一品。所谓萨尔帕，萨尔帕有两种：已作和获得。
English
Furthermore, I should gather his mind. Even if one says, "Smell it," if the price of the garment is taken without following such an order, then all is a Nissaggiya Pacittiya. If one urges through false words and the like, it is a Dukkata. If one does not inform the donor, it is also a Dukkata. If a person has already given, even if the messenger is not allowed, it is still considered given by the person. Such as these, if one urges up to six times, then there is no offense at all. In another situation, does a Bhikshu inquire about the price of necessities from a person? Whether it is a human or a non-human, or even a Naga, if one inquires about the price, it is a Dukkata. If obtained, it is a Nissaggiya. If one understands through a messenger, calculation, or letter, it is a Pacittiya, that is, a Dukkata. If obtained, it is a Nissaggiya. If the donor is a non-human, and the messenger is also a non-human, and if a non-human makes it permissible, then there are three Dukkata offenses. If the donor is also a non-human, and the messenger is also a non-human, and if the one who makes it permissible is a human, then there are two Dukkata offenses. If the donor is a human, and the messenger is also a human, and if the one who makes it permissible is a non-human, then there is only one Dukkata offense. If a householder entrusts a non-human or a Tirthika, or if a Tirthika or a non-human receives a commission from a householder, if one obtains more than that, it is a Dukkata. Some say that if another person takes it away for this reason, and he says, "Also give," and that person also says, "I came because of poverty," even if he says it, it is only following what has already been done, so there is no offense. The first chapter on garments is complete. The twelfth chapter, with five based on the basis of near purification, and two based on the basis of manifest accumulation, namely near abiding and manifest accumulation. Three are based on the basis of the characteristics of these, namely acquisition, combination, and buying and selling, all in order to completely abandon the three afflictions such as transgression. The seventh is to abandon the afflictions that depend on conditions. In Shravasti, relying on many Bhikshus, the Tirthikas slander, saying, "Killing many beings," and saying unpleasant words, and in order to abandon the fault of attachment to the good and seeking, the first chapter on seating cloths was established. The so-called Sarpa, there are two types of Sarpa: done and obtained.