Tibetan
་པ་བྱིན་པའོ། །དབྱར་གཞན་དུ་གནས་པའི་གནས་སུ་དགེ་ཚུལ་བཅུག་སྟེ། བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡོད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་ནི་རྙེད་པ་ཡང་མེད་ཕན་ཡོན་ཡང་མེད་དོ། །གནས་ནས་ཕུང་བ་གསུམ་དང༌། དབྱར་གཞན་དུ་གནས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་བྱེ་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཞག་བཅུ་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །ཟླ་བ་གཅིག་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །མཚན་མོ་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ཉི་ཚེས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་ འགྲོ་བ་དང༌། གོས་རྣམས་མ་བརྟགས་པ་ཅི་ཙམ་རྙེད་པ་འཆང་བ་དང་འདུས་ཤིང་ཟ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ཡང་ཟ་བ་མེད་དོ། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གོས་ཇི་ཙམ་དུ་རྙེད་བ་བཙལ་དུ་རུང་ངོ༌། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་བར་གྱི་རྙེད་པ་ནི་སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདིར་བསླབ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་གནང་བའོ། །དབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ཡར་གྱི་ངོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །སང་སྲ་བརྐྱང་འབྱིན་པར་འགྱུར་གྱི། ཁྱེད་ཅག་གིས་ཆོས་གོས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཉི་མ་གཞན་ལ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཆོམ་རྐུན་གྱིས་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་སྔར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རྙེད་པ་ཡང་བགོས་ལ་བདག་གི་སྐལ་བ་ལས་ཅི་དགར་བགོ་བར་བྱའོ། །མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཞིས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སོང་བ་དང༌། རྫོགས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། མཚམས་ལས་འདས་པ་དང༌། རེ་ཐག་ཆད་པ་དང༌། ཕྱུང་བའོ། །དེ་ལ་སོང་བའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་ཟིན་པ་དང༌། ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའམ། གནས་གཞན་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྫོགས་པའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་མ་བྱས་པ་འམ། ཆོས་གོས་མ་ཟིན་པར་ཆོས་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཆགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གནས་པས་ཆགས་པས་སམ། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་རུང༌། རེ་བ་ཡོད་དམ་རེ་བ་མེད་པའི་བྱ་བ་ཞིག་གི་ཕྱིར་རམ། ཚོལ་བའི་ཕྱིར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་སྟེ་སླར་མི་འོང་ངོ༌། །ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་སམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཡང་རུང་སྟེ་འདི་ན་འམ། དེར་སོན་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སླར་མི་འོང་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །ངེས་པའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྨོས་ལ་དེ་འདི་
Chinese
给予了。在其他地方安居之处，让比丘进入。这十个存在没有利益。五个是既没有获得也没有利益。从处所中损毁三个，以及在其他地方安居，僧团分裂成非法的派别。有什么利益呢？不超过十天。不超过一个月。夜晚不分离。上衣和下裙每天游历田野行走，没有检查衣服，持有多少获得之物，不聚集一起吃。不反复吃。去往家处本身，对于行走没有堕落。可以寻找获得多少衣服。从秋季末月开始，到春季首月之间的获得是对于坚硬的铺垫物而言的。在此安立为应学之处不是，这是允许。如何取出呢？首先春季首月上半月的十五日，以坚硬的铺垫物而具有寿命者。明天将取出坚硬的铺垫物，你们要加持法衣，应当这样告知。另一天，所有僧团以祈请和两次羯磨取出。为了被盗贼抢劫的人，应当提前取出。获得之物也分配，从自己的份额中随意分配。八种非时食中的四种将取出坚硬的铺垫物，即：已逝、圆满、决定、衰损、听闻、越界、绝望、取出。其中已逝的边际是什么呢？法衣已得，没有依赖，观察地方或者像其他处所一样去往结界之外。圆满的边际是什么呢？没有做法衣或者没有得到法衣，对于法衣的获得，存在于贪执的相续中，因为贪执或者没有贪执的相续也可以，为了有希望或没有希望的事情，或者为了寻找而前往结界之外，不再回来。决定要做或者犹豫要做，无论如何，在此处或者到达那里时，这样想不再回来，然而要做成法衣。决定的边际是什么呢？像刚过去一样全部陈述，那就是这个。
English
It is given. In a place of dwelling elsewhere during the summer, let the Bhikshus enter. These ten have no benefit. The five are neither gain nor benefit. Three are ruined from the place, and dwelling elsewhere during the summer, the Sangha is divided into non-Dharma factions. What benefit is there? It does not exceed ten days. It does not exceed one month. There is no separation at night. The upper and lower garments travel the fields daily, and without examining the garments, holding whatever is obtained, there is no gathering and eating together. There is no repeated eating. Going to the house itself, there is no falling for walking. It is permissible to seek how much clothing is obtained. The gains from the last month of autumn to the first month of spring are for those with hard bedding. It is not to be established here as something to be learned, but this is permitted. How is it taken out? First, on the fifteenth day of the first half of the first month of spring, those who have life with hard bedding. Tomorrow, the hard bedding will be taken out, and you should bless the Dharma robes, you should be told. On another day, all the Sangha should take it out with a request and two karmas. For those who have been robbed by thieves, it should be taken out in advance. The gains should also be distributed, and distributed as desired from one's own share. Four of the eight untimely meals will take out the hard bedding, namely: gone, complete, determined, decayed, heard, transgressed, hopeless, taken out. What is the boundary of the gone? The Dharma robe has been obtained, there is no dependence, observing the place or going outside the boundary like another place. What is the boundary of the complete? Without making a Dharma robe or without obtaining a Dharma robe, for the attainment of a Dharma robe, it exists in the continuum of attachment, because of attachment or even a continuum without attachment, for the sake of a hopeful or hopeless matter, or having gone outside the boundary for the sake of searching, one will not return. Whether one is determined to make a Dharma robe or hesitates, in any case, here or when one arrives there, thinking that one will not return, but one will make a Dharma robe. What is the boundary of the determined? Just like what has just passed, state everything, that is this.
Tibetan
སྙམ་དུ་སླར་ཡང་མི་འོང་ཞིང་ཆོས་གོས་ཀྱང་མི་བྱའོ་སྙམ་སུ་སེམས་པའོ། །ཉམས་པའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། །ཐམས་ཅད་སྨོས་ལ་དེའི་དུས་སུ་རྩོམ་ཞིང་སྟེ་བརྩམས་པ་ཡང་ཉམས་པའོ། །ཐོས་པའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སྨོས་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བརྐྱང་ཕུང་བ་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། ། མཚམས་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ཅན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་མ་ཟིན་པ་ལས་སླར་འོང་བ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བཞིན་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བ་ལས་མཚམས་དེ་མཚམས་ལས་འདས་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་བའོ། །རེ་ཐག་ཆད་པ་གང་ཞེ་ན། སླར་མི་འོང་ཞིང་ཆོས་གོས་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་སོང་བ་ལས་ཆོས་གོས་ཀྱི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པའོ། །སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཉིད་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་འོངས་ནས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དགེ་འདུན་བ་ན་ཕྱོགས་གང་གིས་ཕྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་གིས་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བཏང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གསོལ་བ་དང༌། ལས་མ་བགྱིས་པར་ཕྱུང་བ་མཆིས་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་ཚེས་གཅིག་ལ་གློ་བུར་དུ་མང་ཞིང་ལྷགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེས་གྲངས་བརྩན་པར་གསོ་སྤྱོང་བྱེད་ན་སྲ་བརྐྱང་ཕུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོས་པའི་མཐའ་ཅན་ནི་གལ་ཏེ་ཆག་པ་མེད་ན་དེ་ལྟང་དབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རེ་བ་ཡོད་དེ་ཆོས་གོས་ཀྱང་བྱེད་པའི་འཕྲོ་ཡིན་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ལ་གནང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲ་བརྐྱང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཡོད་པ་དང༌། བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་གོས་དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཞག་བཅུའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དི་ཞག་བཅུའི་མཐའོ། །གོས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལས་གཞན་པ་རུང་བ་བརྟག་པར་འོངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རུང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བཀག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར་དང༌། བློ་གོས་དང༌། མཐོང་གིས་དང༌། གདིང་བ་དང༌། ཤམ་ཐབས་དང༌། ཤམ་ཐམས་ཀྱི་གཟན་དང༌། རྔུལ་གཟན་དང༌། རྔུལ་གཟན་གྱི་གཟན་དང༌། གདོང་ཕྱིས་དང༌། གཡན་པ་དགབ་པ་དང༌། དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་སོ། །དེ་དག་ནི་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་བགྱིས་ལགས་པ་རུང་བ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་འོས་པ་འདི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ག
Chinese
心想再也不来了，也不做僧衣了，心中这样想。什么是堕落的边际呢？全部说了，在那时开始做，即做了也堕落了。什么是听闻的边际呢？全部说了，听闻僧众的坚硬之物损坏后随喜。什么是越界的边际呢？没有拿到僧衣，又犹豫是否再来，走到界限之外，那个界限越出界限本身就是堕落。什么是断绝希望呢？心想再也不来了，要做僧衣，这样走了，对僧衣的希望全部断绝。取出坚硬之物本身是第八种。如果来了取出坚硬之物，就会体验到。僧众中，哪一方取出，就是那一方取出坚硬之物，不是第二方。在那时舍弃，在那时祈请，没有做事业就取出吗？回答说：有，如果初一突然人多，聚集的人计算日期做布萨，就说是坚硬之物损坏了。听闻的边际是，如果没有损坏，就那样取出。如果还有希望，还在做僧衣，就说是常住的，就那样给予他。为什么叫做坚硬之物呢？因为有精华和依靠，这样僧衣就能被僧众加持并持有。顺便发生的事情结束了。十天之间叫做十天的边际。剩余的衣服叫做加持过的，以及不是加持过的，允许之外的，可以的，来检查的是什么呢？可以的是世尊没有禁止的。其中十三种用具是加持过的，即僧裙、里衣、下裙、坐垫、僧裙的布料、僧裙的里料、汗巾、汗巾的里料、擦脸巾、遮盖疮的布、夏季的大幅布料、用具的布料。这些都要用各自的咒语加持，做了僧衣，可以的，适合普遍使用，这个僧衣加持为僧裙，像这样说三遍。
English
Thinking, "I will not come again, nor will I make monastic robes," one thinks in this way. What is the boundary of falling? Having said everything, at that time one begins to make them, and even having made them, one falls. What is the boundary of hearing? Having said everything, one rejoices after hearing that the Sangha's solid objects have been damaged. What is the boundary of transgressing the boundary? Not having obtained the monastic robes, and doubting whether to return, having gone outside the boundary, that boundary itself transgressing the boundary is falling. What is the cutting off of hope? Thinking, "I will not come again, and I will make monastic robes," having gone in this way, all hope for monastic robes is cut off. Taking out the solid object itself is the eighth. If one comes and takes out the solid object, one will experience it. In the Sangha, whichever side takes it out, that side takes out the solid object, not the second side. At that time one abandons, at that time one requests, is it taken out without doing the work? The answer is: Yes, if on the first day suddenly there are many people, and those who have gathered count the days and perform the Uposatha, it is said that the solid object is damaged. The boundary of hearing is that if there is no damage, it is taken out in that way. If there is still hope, and one is still in the process of making monastic robes, it is said that there is a permanent one, and it is given to him in that way. Why is it called a solid object? Because it has essence and support, so that the monastic robes can be blessed and held by the Sangha. The incidental occurrence is finished. The period of ten days is called the boundary of ten days. The remaining cloth is called that which has been blessed, and that which has not been blessed, other than what is permitted, what is it that comes to be examined? What is permissible is what the Bhagavan has not forbidden. Among them, the thirteen implements are blessed, namely the Sanghati, the inner robe, the upper robe, the sitting mat, the lower garment, the lining of the lower garment, the sweat cloth, the lining of the sweat cloth, the face cloth, the cloth for covering sores, the large summer cloth, and the cloth for implements. These should be blessed with their respective mantras, having made the monastic robes, it is permissible, suitable for general use, this monastic robe is blessed as a Sanghati, say it three times in this way.