Tibetan
པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །མཆོག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བར་སྦྱོར་བའོ། །འདོན་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འདོན་པ་མཐུན་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་འདམས་པའོ། །ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པའོ། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ འདུལ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་སོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་སོ། །དུས་གཞན་ཀྱི་ཚེ་བྱའི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཅང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་མོ། །ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འདྲི་བའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཉི་ཚེའོ། །དགེ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཕན་པའོ། །སྡིག་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་མི་ཕན་པའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྨྲ་བའོ། །འདུལ་བ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྨྲ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་ལྡན་བར་སྨྲ་བས་ན། ཆོས་སྨྲ་བའོ། །འཇམ་ཞིང་མཛའ་བ་ལྟར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་སྨྲ་བའོ། །འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་ནས་ཡིན་གྱིས་མ་རྟོགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་འདོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དགག་པ་དང༌། གཞག་པ་དང། བློ་གཅིག་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་མ་སྨྲ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པའོ། །བདག་ཅག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་ཅུང་ཟད་རྟུལ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞམས་ཏེ་བགོ་བའི་ཚེ་མི་གཏོང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གསོལ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཚིག་རྫོགས་ནས་སྦོམ་པོ་སྟེ་རེ་རེའོ། །གསུམ་པོ་རྣམས་རྫོགས་ཏེ་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོ་ན་དངོས་གཞིའོ། །གལ་ཏེ་མཐུན་པ་རྣམས་
Chinese
是完全断绝了。所谓“殊胜唯一”是指对于心未平等安住者，令其平等安住，并将平等安住者与解脱相连结。所谓“诵读唯一”是指经和以歌咏宣说等十二支诵读一致，并且互相选择。所谓“水和牛奶混合在一起”是指无法分开。所谓“使导师的教法显明”是指善于调伏贪欲、嗔恨和愚痴。所谓“将安住于快乐之中”是指，其中的“快乐”是指以四种方式安住于现见之法中的快乐。“触”是指依赖于它的功德、果实等。所谓“两次三次”是指祈请和四种羯磨。在其他时间应该做的事情，不是在那个时间做。因为既不太简略也不太详细，所以是两次三次。所谓“应如实劝诫”是指普遍询问。所谓“应如实开示”是指应遮止。是僧众剩余的十事。第二是文字的意义简略。所谓“善也好”是指这有益。所谓“恶也好”是指这无益。所谓“说法者”是指宣说文字圆满。所谓“说律者”是指宣说意义圆满。另一种说法是，因为宣说与真实意义相符，所以是说法者。因为像温和友善一样宣说，所以是说律者。所谓“这是有知地宣说”是指已经理解了，不是不理解。其中，从“我们想要”到“之间”是指否定、肯定和一心一意也已显示。所谓“具寿们，你们不要说”是指否定。所谓“说法者”是指肯定。所谓“我们也是”是指一心一意。那么，堕罪会如何产生呢？无论何时，只要稍微粗糙，一切都是恶作。挤奶后在分配时如果不给予，就是恶作。祈请以及初、二羯磨的词句说完后，是粗罪，即每一个。如果三个都说完，像法和律一样劝诫，就是正行。如果一致的各位
English
is completely abandoned. The so-called "supreme oneness" refers to causing those whose minds are not equally abiding to abide equally, and connecting those who are equally abiding with liberation. The so-called "recitation oneness" refers to the consistency of the twelve branches of recitation, such as sutras and songs, and choosing one another. The so-called "water and milk mixed together" means that they cannot be separated. The so-called "clarifying the teacher's teachings" refers to being skilled in subduing desire, hatred, and ignorance. The so-called "will abide in happiness" means that "happiness" refers to the happiness of abiding in the visible dharma in four ways. "Touch" refers to the qualities, fruits, etc. that depend on it. The so-called "two or three times" refers to the request and the four karmas. What should be done at other times is not done at that time. Because it is neither too brief nor too detailed, it is two or three times. The so-called "should be truthfully admonished" refers to universal inquiry. The so-called "should be truthfully shown" refers to what should be prevented. These are the ten remaining matters of the Sangha. The second is the meaning of the words is brief. The so-called "good is also good" means that this is beneficial. The so-called "evil is also good" means that this is not beneficial. The so-called "speaker of the Dharma" refers to speaking with perfect words. The so-called "speaker of the Vinaya" refers to speaking with perfect meaning. Another way of saying it is that because he speaks in accordance with the true meaning, he is a speaker of the Dharma. Because he speaks like being gentle and friendly, he is a speaker of the Vinaya. The so-called "this is speaking knowingly" means that it is already understood, not not understood. Among them, from "we want" to "between" means that negation, affirmation, and single-mindedness have also been shown. The so-called "Venerables, do not speak" refers to negation. The so-called "speaker of the Dharma" refers to affirmation. The so-called "we also" refers to single-mindedness. So, how will the downfall occur? Whenever it is slightly rough, everything is an evil deed. If you don't give it when milking and distributing, it is an evil deed. After the words of the request and the first and second karmas are finished, it is a grave offense, that is, each one. If all three are finished, and admonished like the Dharma and the Vinaya, it is the main practice. If the consistent ones
Tibetan
དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མི་མཐུན་བ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བཅོས་པས་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ལྟར་བཅོས་པས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བས་བསྒོ་བར་མི་ བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བསྒོ་བར་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེས་དེ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ན་དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཚིག་ཏུ་མི་སྨྲ་ན་ཡང་འདི་ལྟུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཁས་ལེན་པའོ། །དབྱེ་བར་མ་ཞུགས་པ་ལས་དབྱེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དབྱེ་བར་འདོད་ལ་དབྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བར་ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་བར་ཞུགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་དངོས་གཞིའོ། །དབྱེ་བར་ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་བར་མི་ཞུགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དབྱེ་བར་མི་འདོད་ལ། དབྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བར་མ་ཞུགས་པ་ལ་དབྱེ་བར་མ་ཞུགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་སྦོམ་པོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་མ་བཏང་བར་ལྟུང་བར་བཞག་ལ། དགེ་འདུན་བྱེ་ཟིན་ནས་མ་ཡིན། དགེ་འདུན་དབྱེ་ཟིན་ནས་ནི་གང་ཟག་དེ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བསྙིལ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དུས་དེ་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་མི་གཞག་གོ །ལྟུང་བ་བྱུང་གི་འོག་ཏུ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་གསོད་དུ་བཅུག་ཅེས་གྲག་གོ །དགེ་འདུན་བྱེ་ལ་དགེ་འདུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ད་མུ་བཞིའོ། །དབྱེ་བར་བྱེད་པའི་གཞི་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ལ་དགེ་འདུན་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་མུ་བཞིའོ། །མཚམས་ཐ་དད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ལ་དགེ་འདུན་གནས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་མུ་བཞིའོ། །གནས་ཐ་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པའོ། །གང་ན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་དགུ་ཡོད་པ་དེར་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་ནས་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འཁོད་པ་དེར་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ཙམ་གྱིས་དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་སློང་བཞི་དགེ་འདུན་གྱི
Chinese
如果用非法来训诫，就没有堕落。如果用与不和者以佛法训诫，就没有堕落。如果用非法来训诫不和者，以及用伪装成非法来训诫和合者，以及用伪装成佛法来训诫不和者，如果不通过胁迫性的训诫来训诫，就没有堕落。如果不用如佛法、如律、如世尊教导那样的方式来训诫，就没有堕落。应当立即忏悔那个堕落。如果以其他方式，在那之后经历祈请等行为，则全部都是恶作。即使不说话，这也是堕落，如果说“全部都想要”，那就是承认。对于未进入分裂状态的事物，认为其已进入分裂状态，是粗罪。例如，想要分裂，却说出与分裂相符的话语。对于已进入分裂状态的事物，认为其已进入分裂状态，是根本罪。对于已进入分裂状态的事物，认为其未进入分裂状态，就没有堕落。例如，不想要分裂，却说出与分裂相符的话语。对于未进入分裂状态的事物，认为其未进入分裂状态，就没有堕落。心存疑虑是粗罪。为什么在未放弃行为时就判为堕落，而不是在僧团分裂之后？因为僧团分裂之后，那个人就成了造作无间罪的人，所以应该驱逐，如是说。因此，那时不应将僧团视为剩余僧团。据说，在发生堕落之后，有人指使杀害了有形之物的心髓。在僧团分裂时，也有非僧团异体的四句。建立分裂的基础是异体。在僧团分裂时，也有非僧团分别安住的四句。因为安住在不同的界限内，所以是僧团分别安住。在僧团分裂时，也有非僧团住处异体的四句。住处异体是异体。哪里有九个自然安住的比丘，那里就会发生僧团的分裂。哪里有一到八个比丘安住，那里就不会发生。以多少才能导致僧团分裂呢？因为四个比丘是僧团的
English
If one instructs with what is not Dharma, there is no downfall. If one instructs those who are not in harmony with the Dharma, there is no downfall. If one instructs those who are not in harmony with what is not Dharma, and those who are in harmony by pretending to be not Dharma, and those who are not in harmony by pretending to be Dharma, if one does not instruct by coercive instruction, there is no downfall. If one does not instruct according to how the Dharma is, how the Vinaya is, and how the Teacher's teachings are, there is no downfall. One should confess that downfall immediately. If in another way, after that, one experiences actions such as solicitation, then all are misdeeds. Even if one does not speak, this is a downfall. If one says, "Everyone wants it," that is an admission. To perceive something that has not entered into division as having entered into division is a gross offense. For example, wanting to divide, one speaks in accordance with division. To perceive something that has entered into division as having entered into division is the fundamental offense. To perceive something that has entered into division as not having entered into division, there is no downfall. For example, not wanting to divide, one speaks in accordance with division. To perceive something that has not entered into division as not having entered into division, there is no downfall. To have doubts is a gross offense. Why is it judged as a downfall without abandoning the action, and not after the Sangha has split? Because after the Sangha has split, that person becomes one who commits an action without interval, so it is appropriate to expel him, so it is said. Therefore, at that time, the Sangha should not be regarded as a remaining Sangha. It is said that after a downfall occurred, someone instructed to kill the essence of a corporeal being. When the Sangha splits, there are also four possibilities of not being a different Sangha. Establishing the basis for division is difference. When the Sangha splits, there are also four possibilities of not being a Sangha that dwells separately. Because they dwell in different boundaries, it is a Sangha that dwells separately. When the Sangha splits, there are also four possibilities of not being a Sangha with different dwelling places. Different dwelling places are different. Where there are nine monks who dwell naturally, there the division of the Sangha will occur. Where there are one to eight monks dwelling, there it will not occur. How much is required for the Sangha to split? Because four monks are of the Sangha.