Tibetan
ང༌། རྐེད་པ་ལ་ཁུར་མི་བསྐུར་རོ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁྱེའུ་སྟན་ལ་འདུག་པའི་སྟེང་དུ་གནས་བརྟན་འཆར་ཀས་འདུག་སྟེ་ཤི་བ་ནི་མ་ཚོར་བས་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་བརྟགས་པར་སྟན་ལ་འདུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྨན་པ་ལ་མ་དྲིས་པར་ནད་པ་ལ་སྨན་སྦྱིན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །སྨན་པ་ལ་དྲིའོ། །དེ་མེད་ན་སྨན་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལའོ། །དེ་མེད་ན་སྨན་པས་བཀོལ་བ་ལའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་ནད་ཀྱིས་བཀོལ་བ་ལའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་ནད་ཀྱིས་བཀོལ་བ་ལའོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་ལ་དྲིའོ། །བཀྲུ་སྨན་བླུད་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གསད་པའི་བསམས་པས་ནད་པ་ལ་སྨན་གང་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཅི་ནས་ཀྱང་ནད་སོས་པར་བྱ་བར་བསམ་མོ། །བསྡིགས་པ་ན་མི་ཕོག་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་གཎྜཱི་ལ་སོགས་པ་འཕང་བར་བྱའོ། །ལོགས་དང་སྟེང་ནས་འདིར་འཕོངས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ བ་ལས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་པོག་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསྒོ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་ལམ་དུ་ངལ་བ་ཕུལ་བར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ངལ་སོར་གཞུག་གོ །སྣོད་སྤྱད་ཀྱང་བླང་ངོ༌། །དུས་ཤེས་ནས་གལ་ཏེ་ནུས་ན་ནི་འགྲོགས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་མི་ནུས་ན་སྔོན་དུ་སྟེ་ལྷུང་བཟེད་བཀྲུས་ལ་བྱུག་རིས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཟས་མ་ནོས་ཏེ་བསུ་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྨན་རྩབས་ལན་ཚྭ་ཅན་བྲིམས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནད་པ་དང༌། གསལ་ཤིང་བཙུགས་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བ་ལང་གིས་འཇིགས་ནས་ཁྱེའུ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་རྡེག་འཆོས་ཏེ་ཡང་ཤི་བ་ལས་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བ་ལང་གི་ནང་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དབྱུག་པ་ཐོགས་པ་ལངས་པ་ན་བྱ་བ་དེས་ཤི་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲས་གཏུན་ཤིང་འཕངས་ཏེ་མི་ཤི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་མོད་དད། བརྣངས་པ་བསྣུན་པ་ཡང་ངོ༌། །ཤེས་བཞིན་དུ་བསྣུན་པར་བྱའོ། །སྟག་གི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ཤིག་ཅེས་བློ་གྲོས་བྱིན་པས་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཤི་རི་ཀ་དེས་ལག་འགྲོས་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ན་ཤི་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནད་སོས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་གྲོགས་སུ་ཁྲིད་ནས་ངལ་ཏེ་ཤི་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུད་དཀྲི་བར་མི་བྱའོ། །གནོད་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་མནན་ཏེ་ཤི་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་སྟེ། དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡི
Chinese
我，不让腰部负担重物，比丘尼也是如此。小童坐在垫子上，长老查尔卡坐在上面死了，因为没有察觉，所以没有堕落。没有检查就坐在垫子上，犯了恶作。没有询问医生就给病人施药，犯了恶作。要询问医生。如果没有医生，就问出家的医生。如果没有出家的医生，就问医生所用之人。如果还没有，就问疾病所用之人。如果还没有，就问疾病所用之人。如果还没有，就问长老。灌了泻药后，不要去其他地方。如果依靠对治，就没有堕落。不要以杀害的想法给病人施任何药，但无论如何都要想办法治好病。恐吓时，要以不击中的想法投掷犍椎等物。从旁边和上面命令“在这里投掷”，如果有人击中，就没有堕落。命令是恶作。不应该让比丘在路上承担疲劳，但应该放回疲劳之处。也可以拿取器皿。知道时间后，如果能做到，就一起走。如果不能，就事先洗钵，涂上油。或者不吃食物去迎接。如果以其他方式，就是恶作。向僧团分发药渣和含盐的食物，以及病人和竖立旗幡，也没有堕落。因为害怕牛，所以假装打一个小孩，结果死了，也没有堕落。应该明知故犯地进入牛群中。同样，当有力量的人拿着棍子站起来时，因那件事而死，以及用僧衣中的木杵投掷但没有死，以及灰烬和压迫也是如此。应该明知故犯地压迫。在有老虎威胁的地方，给予“坐下”的建议而被吃掉，没有堕落。那个尸陀林主用手势，在行走时死了，没有堕落。不要那样行走。同样，病好后不久，带着朋友，疲劳而死也是如此。不要那样缠绕。如果以损害的想法压迫而死，就是重罪，正事还没有完。
English
I, do not burden the waist with heavy objects, and so it is for the bhikkhunis as well. If an elder named Charka sits on a cushion where a child is sitting and dies without noticing, there is no transgression. If one sits on a cushion without examining it, it is a misdeed. If one gives medicine to a sick person without asking a doctor, it is a misdeed. One should ask a doctor. If there is no doctor, then ask a monastic doctor. If there is no monastic doctor, then ask someone employed by a doctor. If there is still no one, then ask someone employed by the illness. If there is still no one, then ask someone employed by the illness. If there is still no one, then ask the elders. After administering a purgative, one should not go elsewhere. If one relies on an antidote, there is no transgression. One should not give any medicine to a sick person with the intention to kill, but one should think of curing the illness by any means. When threatening, one should throw a gaṇḍī (a type of bell) etc. with the intention of not hitting. If one commands from the side and above, "Throw it here," and someone is hit, there is no transgression. Commanding is a misdeed. A bhikkhu should not be offered labor on the road, but the labor should be returned. Utensils may also be taken. Knowing the time, if one is able, one should go together. If one is not able, one should first wash the bowl and apply oil. Or one should greet without eating food. If it is done in another way, it is a misdeed. Distributing medicinal residue and salty food to the sangha, as well as to the sick and erecting banners, there is no transgression. Because of fear of a bull, if one pretends to hit a child and he dies, there is no transgression. One should knowingly enter among the bulls. Similarly, if a strong person holding a stick stands up and dies because of that action, and if one throws a wooden pestle from among the robes and does not die, and similarly with ashes and oppression. One should knowingly oppress. If one gives the advice to "sit down" in a place with the threat of tigers and is eaten, there is no transgression. If that śirika (corpse-ground attendant) makes a gesture and dies while walking, there is no transgression. One should not walk in that way. Similarly, if one takes a friend who has not been well for long after recovering from illness, and he dies from exhaustion, that is also the case. One should not entangle in that way. If one oppresses with the intention to harm and he dies, it is a grave offense, and the main issue is not yet finished.
Tibetan
ན་ནོ། །བདག་གསོད་བར་སེམས་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཁྲོས་ནས་ཐག་པས་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་ན་སྦོམ་པོའོ། །སྨན་པ་མི་མཁས་པས་གདོང་དུ་མཚོན་གྱི་ལས་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་སྦོམ་པོའོ། །སྨན་པ་ཆེན་པོ་མེད་ན་རྩར་བཏབ་པ་ལ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །བརྡེག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ལ་གཞན་རྡེག་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞང་འབྲུམ་བཅད་པ་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྨན་དང་སྔགས་ཀྱིས་དེ་གསོད་པར་བྱའོ། །གསང་བར་སྦྱོར་བར་བྱས་བུད་མེད་བུ་མཚན་གྱུར་ཀྱང་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་སར་བབས་པ་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །བམ་ པར་འགྱུར་བ་གསུམ་པའོ།། །།གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་ན་ཆུ་ཀླུང་ཡིད་འོང་ལྡན་གྱི་འགྲམ་གྱི་དགེ་སློང་དག་གིས་ཟང་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་མེད་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ། ལྡན་པ་དང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ད་དག་གིས་བཞི་པ་བཅས་སོ། །མངོན་པར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དེ་ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་མེད་ན། དེ་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དེ་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བཟློག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའོ། །མེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བདག་ལ་མེད་པའོ། །མིའི་ཆོས་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྤྱིའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཚིག་གི་ལྷག་མ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གོ །འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སྡིག་པ་རྣམས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཕགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོབས་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཏེ། དེ་ལ་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞིའོ། །ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས
Chinese
那诺！如果想杀我，就是粗罪。发怒后用绳子捆绑等等，砍断别人的肢体和细枝末节，就是粗罪。不精通医术的医生让在脸上动刀，就是粗罪。如果没有伟大的医生，在伤口上涂药就不会出错。应该打的是别人，却打了另一个人，就会变成严重的违犯。同样，切除痔疮也是如此。然而，应该用药物和咒语来杀死它。秘密地进行性行为，即使妇女变成双性人，也会失败。变成双性人，以及堕落到沙弥的地位，就是粗罪。变成第三个本母（bama），结束。 在广阔的城市里，恒河（Ganges）边上的比丘们，为了少许的供养，在亲戚面前说没有超越人类的法，执着于拥有、获得和尊敬的基础，被这些烦恼所束缚，这是第四条。所谓的“不现见”，如果所知的事物不是如常等，就不会完全不使用它。所谓的“不遍知”，如果所知的事物是如无常等，就不会完全断定它。也就是说，对于存在的事物，不能如实地知其存在；对于不存在的事物，不能如实地理解其不存在，这是与此相反的说法。所谓的“无有”，是指超越人类之法的本身，以其自性而言是不存在的。所谓的“无有而”，是指超越人类之法的本身，对我来说是不存在的。所谓的“超越人类之法”，是指从普通人的五种障碍中特别超胜的。剩余的词语就是对此的阐述。所谓的“边”，是指最高的。所谓的“圣”，是指自身远离罪恶。或者，是圣者中的圣者。所谓的“获得圣者的差别”，不是指力量和调伏心意等等。另一种说法，所谓的“边”，是指涅槃，因为在那里一切贪欲都已灭尽。所谓的“获得差别”，是指沙门的四种果位。所谓的“知”和“见”，是指苦等法。
English
Nā no! If you intend to kill me, it is a grave offense. If you bind someone with ropes out of anger, or cut off someone else's limbs and extremities, it is a grave offense. If an unskilled doctor allows a knife to be used on the face, it is a grave offense. If there is no great doctor, applying medicine to the wound will not lead to error. If the one to be struck is someone else, but another is struck, it becomes a serious transgression. Similarly, cutting off hemorrhoids is also the same. However, it should be killed with medicine and mantras. Secretly engaging in sexual acts, even if a woman becomes a hermaphrodite, will result in defeat. Becoming a hermaphrodite, and falling to the level of a novice monk, is a grave offense. Becoming the third bama, the end. In the vast city, the monks on the banks of the delightful Ganges River, for the sake of a small offering, speak in front of relatives as if there is no higher human dharma, clinging to the basis of possession, gain, and respect, bound by these afflictions, this is the fourth. The so-called "non-manifest knowledge" means that if the object of knowledge is not like permanence, etc., then it is not completely used apart from it. The so-called "non-omniscience" means that if the object of knowledge is like impermanence, etc., then it is not completely determined. That is, one does not know what exists as it truly exists, and one does not understand what does not exist as it truly does, which is the opposite of this. The so-called "non-existence" refers to the very dharma that transcends humanity, which is non-existent in its own nature. The so-called "non-existence while" refers to the very dharma that transcends humanity, which is non-existent to me. The so-called "dharma that transcends humanity" refers to that which is particularly superior to the five obscurations of ordinary people. The remaining words are an elaboration of this. The so-called "end" refers to the highest. The so-called "noble" refers to being far removed from sins. Or, it is the noble among the noble. The so-called "obtaining the distinction of the noble" does not refer to strength and taming the mind, etc. In another sense, the so-called "end" refers to nirvana, because all craving is exhausted there. The so-called "obtaining distinction" refers to the four fruits of a renunciate. The so-called "knowing" and "seeing" refer to the dharmas of suffering, etc.