Tibetan
།གལ་ཏེ་རག་པའི་བདེ་བར་ནི་མ་བསམས་ཀྱི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བསམ་པས་རེག་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །གལ་ཏེ་རེག་པའི་བདེ་བར་བསམས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ལུས་ཀྱི་བུ་ག་འམ་དེ་ལས་གཞན་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་བསམས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཁུ་བ་ཕྱུར་ན་ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །སྦོམ་པོ་ཉིད་དོ། །ནོར་བུས་ནོར་བུ་ལས་འདས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམས་ཏེ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ནས་བུད་མེད་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ན་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །གསང་སྔགས་དང༌། སྨན་དང༌། སྒྱུ་མས་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །གང་བསླབ་པ་རྣམས་དང་འགལ་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། དད་པས་བྱིན་པ་ལ་རྐུ་བའི་སེམས་ཡོད་དེ། སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་མ་རྙེད་པ་དེ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསླབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ག་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་པ་ལས་གལ་ཏེ་སྐྱེས་པའམ། མ་ནིང་ངམ་བུད་མེད་གཞན་ཞིག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ན་དེ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་ལོག་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའི་ཕྱིར་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོ་ལ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ འཆད་དོ། །དེའི་ཆད་པའི་ལས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆད་པ་བྱེད་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བྱིན་ལེན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་བྱིན་ལེན་བྱིན་ནས་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ན་གྲལ་རིམས་གང་དུ་བབ་པར་འདུག་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དག་ན་རེ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །གནས་བརྟན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ལྟུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ན་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྟོགས་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་གསོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྔོན་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དང༌། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ་དང༌། དང་པོར་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བས་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་ན་ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསླབ་པ་བྱིན་པའོ། །སྨན་པས་ལུང་ཕོག་པས་སྨན་མས་གཏོང་བ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཡོད་དོ། །སྨྱོས་པ་ལ་ལྟུང་པ་མེད་དོ། །ཉེ་དུ་ལ
Chinese
如果未曾想到性交的快乐，却以行不净行的想法去接触，则犯波罗夷罪，是粗罪。如果想到性交的快乐，则是僧残罪。想到在身体的孔穴或其他地方行不净行，如果射精，也是僧残罪。是粗罪。如果以宝珠超越宝珠，则犯波罗夷罪。想到后因睡眠而迷乱，对妇女行不净行，则犯应呵责罪。以秘密咒语、药物和幻术所做的有情之形像，则是粗罪。对于违背所学之法而不害怕，以及对于以信心所施之物而有偷盗之心，如果未发现两种心，则应以劝请和四种羯磨来给予学处。有些人说，同样地，对于名为某某的妇女，认为可以邪行，如果对男人、不男或其他的妇女行邪行，也应给予学处，如果想到不是对其他人行邪行，因此给予犯波罗夷罪的粗罪学处。 如此解释。其惩罚之业是这样的：行惩罚者应做一切事，直至生命终结，应给予施舍，他也应给予施舍后食用，这是差别。如果获得阿罗汉果，应安住于所处的次第。其他人说，六个月内不应吃鬼食，应恭敬僧众。应恭敬住持。应帮助钵和法衣等事。在那之后，当僧众欢喜时，认识到圆满的意乐后，应摄受，如此解释说这是恢复。先前发生过堕罪，以及处于偷盗手段中，以及最初争吵，以及食物，以及不男，以及驱逐比丘尼而导致衰损，则犯应呵责罪。未受近圆戒者也会犯波罗夷罪，例如给予学处。医生以针刺破，药女施药时，如果体验，则无堕罪。对于最初的业，无堕罪。对此有应呵责罪。对于疯狂者，无堕罪。对于亲属……
English
If one does not think of the pleasure of sexual intercourse, but touches with the thought of practicing impure conduct, then one commits a pārājika offense, which is a grave offense. If one thinks of the pleasure of sexual intercourse, it is a saṃghāvaśeṣa offense. Thinking of practicing impure conduct in the body's orifices or elsewhere, if semen is emitted, it is also a saṃghāvaśeṣa offense. It is a grave offense. If one jewel transcends another jewel, one commits a pārājika offense. Thinking and then being confused by sleep, if one engages in impure conduct with a woman, one commits an offense of censure. For forms of sentient beings made with secret mantras, medicine, and illusion, it is a grave offense. For those who are not afraid of violating what has been learned, and for those who have a mind to steal what has been given with faith, if two minds are not found, then one should be given the precepts through invitation and four karmas. Some say that, similarly, for a woman named so-and-so, thinking that one can engage in wrong conduct, if one engages in wrong conduct with a man, a hermaphrodite, or another woman, one should also be given the precepts; if one thinks that one is not engaging in wrong conduct with another, therefore one is giving the precepts for a grave offense that incurs defeat. Thus it is explained. The act of punishment for that is this: the one who performs the punishment should do all things, until the end of life, one should give and receive alms, and he should also give and then eat alms, this is the distinction. If one attains Arhatship, one should remain in whatever order one has attained. Others say that for six months one should not eat ghost food, one should honor the Sangha. One should honor the abbot. One should help with matters such as the bowl and robes. After that, when the Sangha is pleased, having recognized the complete intention, one should be accepted, thus it is explained that this is restoration. Previously, if a transgression has occurred, and one is in a state of thievery, and initially quarreling, and food, and hermaphrodite, and causing deterioration by expelling a bhikṣuṇī, one commits an offense of censure. One who has not taken full ordination also commits a pārājika offense, such as giving the precepts. If a doctor pierces with a needle, and a female doctor administers medicine, if one experiences it, there is no offense. For the initial act, there is no offense. For this, there is an offense of censure. For a madman, there is no offense. For a relative...
Tibetan
་སོགས་པ་ཟད་ལྔས་སྨྱོས་པའོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ནི་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གི་སེམས་དཀྲུགས་པའོ། །ཚོར་བས་ཉེན་པ་ནི་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྒྱད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་བླངས་པ་དང༌། དེ་མ་བཏང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཉམས་པ་དང༌། དབང་པོ་འཇུག་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སེམས་ཐ་མལ་པ་དང༌། སེམས་གཉིས་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚིག་བཞམས་ཏེ་བྱེད་ན་ཡང་ངོ༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ནུས་པ་ཕོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐྲད་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉེས་པ་དེ་བྱུང་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྙིགས་ཏེ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྲེག་པ་དང༌། འཆེད་ པ་དང༌། ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མ་བཤགས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་དུ་བསྐྱེད་དེ། བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བཤགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངན་པར་བྱས་པས་སྨད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པའི་ལྟུང་བ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བར་སྦྱོར་བའོ། །གལ་ཏེ་བརྩལ་བ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་ནི་མི་བྱ་བར་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱད་པ་དང་མ་སྤྱད་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དངོས་སུ་ནམ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྕི་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །ལྡང་བ་ནི་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ལྕི་བ་ནི་གང་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐ་ན་བཞི་འདུས་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བདག་གིས་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་ནི་ཐ་ན་བཞི་འདུས་པ་ལའོ། །ཡང་བ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ལའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ལྟུང་བ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཕྱོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རེ་རེ་ལ་ཡང
Chinese
等等被五种耗尽所迷惑。心烦意乱是由于非人众生扰乱了他的心。被感受所困扰是如果比丘没有了知觉。从这些开始，关于话题等等的八种已经讲完了。剩余的将要讲述。受持学处，并且没有放弃它，道路没有衰退，根门进入，体验，心是平常的，两个心不相邻近，这是七支。发起是两种：身体和心，身体和语言和心。如果用谄媚的语言来做也是一样。因为使善法的力量衰退，并且产生恶趣的罪过，所以是堕罪。因为被僧团驱逐，所以也是僧残，如果发生了那样的罪过，因为僧团呵责并教诫。因为在恶趣中焚烧，砍伐，和堕落，所以也是堕罪。如果没有忏悔，就会产生非常多的罪过，因为要忏悔，所以也是分别忏悔。因为做了坏事而被呵责，所以也是恶作。也是不间断的。给予学处而变成堕落的是断绝。是自性罪。如果特意去做，就是致力于行动。如果努力但置之不理，就是致力于不行动。实行和不实行，重和轻，和之前一样。实际上在夜晚等等做是重的。是身体的业。站起来是如给予学处时所显示的那样。粗罪的重的是要在所有僧团面前忏悔的。轻的是至少四个人聚集。同样地，除此之外的堕罪，我也要说粗罪。僧残的粗罪重的是至少四个人聚集。轻的是对一个人。因为具有自性罪，所以本身就是烦恼。具有制定的罪过，就会变成两种。以五种方式产生堕落，这里因为指示了方向，所以将所有方式都包括进来了。除此之外的每一个学处也
English
etc., are bewildered by the five exhaustions. Mental disturbance is when non-human beings disturb someone's mind. Being afflicted by feelings is if a monk lacks awareness. Of these, eight concerning the topic etc. have been explained. The remaining ones will be discussed. Taking the precepts, and not abandoning them, the path not degenerating, the sense faculties entering, experiencing, the mind being ordinary, and two minds not being in close proximity, these are the seven limbs. Arousing is of two kinds: body and mind, and body, speech, and mind. Even if one acts with flattering words, it is the same. Because it diminishes the power of virtuous qualities and generates faults leading to bad migrations, it is a defeat. Because one is expelled by the Sangha, it is also a Sanghavasesa. If such a fault occurs, it is because the Sangha rebukes and admonishes. Because it burns, cuts, and causes one to fall into the bad migrations, it is also a Patayantika. If one does not confess, one will generate a great many faults. Because one must confess, it is also a confession. Because one is blamed for doing bad deeds, it is also a Dukkata. It is also continuous. That which becomes a downfall by giving precepts is severance. It is a natural offense. If one deliberately does it, it is engaging in action. If one strives but neglects it, it is engaging in inaction. Practicing and not practicing, heavy and light, are as before. Actually doing it at night etc. is heavy. It is a bodily action. Standing up is as shown when giving the precepts. The heavy of a gross offense is what must be confessed in front of the entire Sangha. The light is when at least four people gather. Similarly, other than that, I will also speak of the gross offenses of defeat. The heavy of a gross offense of Sanghavasesa is when at least four people gather. The light is to one person. Because it possesses a natural offense, it is inherently afflicted. Possessing a stipulated offense, it becomes two kinds. Downfalls occur in five ways. Here, because the direction is indicated, all ways are included. Also for each precept other than that.