Tibetan
དང༌། ཁྱིམ་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའོ། །གང་གསུམ་མམ་གཉིས་དག་ཀྱང་རུང༌། གང་གསོལ་བ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་གང་ཡང་རྒན་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒན་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ན་ཚོད་ཀྱིས་རྒན་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒན་པ་དང༌། ཤེས་པས་རྒན་པ་དང༌། ལས་ཀྱིས་རྒན་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྒན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་རྒན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་རིང་དུ་ལོན་བས་ན་དུས་ཀྱིས་རྒན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་རྒན་པ་མེས་པོའམ། ཁུ་བོའམ། ཕུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་པས་རྒན་པ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པའོ། །ལས་ཀྱིས་རྒན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་བས་ནི་ཁ་ཐོན་བྱེད་པ་རྒན་ནོ། །ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་བས་ནི་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ལས་ལུས་ཀྱིས་རྒན་པས་དུས་ཀྱིས་གཞན་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། མཉམ་པ་ལ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་ཆེས་རྒན་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་གིས་རྒན་ན་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་རྒྱུད་དང༌། ཤེས་ པ་དང༌། ལས་སུ་མཉམ་ན་ཡང་དེ་དག་ལས་གཞན་གྱིས་རྒན་པ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་རྒྱུད་དམ། རིགས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཆེས་རྒན་པ་མ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་པས་ཆེས་ཤེས་པ་ལའོ། །སྤོང་བ་བས་སྤོང་བའི་མཆོག་ལའོ་ཞེའོ། །ཕྱག་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པའམ། སྒྱིད་པ་ལས་འཁྱུད་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མངོན་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་ཉིད་དོ། །ལུས་བཏུད་པ་དེ་ནི་མཆོད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྟོན་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ་པས་ཕྱག་བྱའོ། །བླ་མ་དང་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་ལ་པུས་མོ་གཟུགས་པ་དང༌། འདུད་པར་བཅས་པའམ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཅས་པ་འམ། སྒྱིད་པ་ནས་འཁྱུད་པ་འམ། དེ་བཞིན་དུ་ཙོག་པུས་འདུག་པའོ། །ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་མགོ་འདུད་དམ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་འམ། ངག་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བའོ། །སྦགས་པ་ལའམ་སྦགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་འང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྦགས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟས་ཀྱིས་སྦགས་པ་དང༌། མི་གཙང་བས་སྦགས་པའོ། །མི་མཐུན་པས་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱང་རིམས་སུ་བབ་ན་ཕྱག་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །ལོག་པར་ལྟུང་ཡང་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་བྱའོ། །གོས་གཅིག་པས་ཕྱག་བདག་གིར་མི་བྱ། ཕྱག་ཀྱང་མི་བྱའོ། །རྒན་པ་སྦྲིང་པ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་ལ་བྱུང་ན་ཨ་རོག་གྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི་ཡང་སོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒན་ཞུགས་དང༌། ཁྱིམ་པ་འདི་དག་ནི་གསོན་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་བས་ན་དེ་དག་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མུན་པའི་ནང་དུ་ཕྱག་བྱེད་ན་མགོ་ས་ལ་གཏུགས་པར་མི་བྱའོ། །ངག་ཏུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་མལ་བཅས་པར་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་མཛའ་བའམ། གང་གུས་བར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་བ་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཉེ་བར་གནས་སམ། ལྡན་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་གནས་སམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྐང་པ་གཉིས་ལ་བཅངས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བཙུན་བ་ལ་གནས་པར་གསོལ་གྱི་བཙུན་པས་བདག་ལ་གནས་སྩལ་ཏུ་གསོལ། །བཙུན་པ་གནས་ནས་མཆིས་པར་བགྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུའོ། །དེས་ལེགས་སོ་དགེའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་མལ་བཅས་པ་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ལོ་ལྔ་ལོན་ལ་གསལ་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གསལ་བ་རྣམས་ནི་ལྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོང་ནས་ངལ་གསོ་བའི་ཉི་མ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཚུན་ཆད་དུ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་གནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་བཅས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཞག་ལྔ་གནས་མལ་བཅས་ཀྱང་དེ་ལ་རྙེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་མི་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བས་གནས་ཚོལ་བ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གནས་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དང་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། མ་གུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ལས་སླར་བཟློག་པ་ལྡན་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་གནས་བཅའ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཏང་བ་དང༌། མ་བཏང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ལྔས་བཏང་བར་འགྱུར་ཏེ། མཚམས་ལས་འདས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། བབས་པ་དང༌། མཁན་པོ་གཞན་ནས་འོངས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་བཏང་བ་ཉིད་ནི་ལྔ་པའོ། །མཁན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་ལ་གནས་བཅས་པ་བཏང་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འདུག་ཏུ་མི་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོངས་ན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་འདུག་གི་བར་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་བལྟའོ། །ཉེ་ག
Chinese
以及，在家者以及，未受近圆戒者。无论三者或二者，凡以一个比丘受近圆戒的那些人中，没有谁更年长。另一些人说有六种年长：年龄年长、法性年长、智慧年长、事业年长、时间年长、种族年长。法性年长也有两种：受近圆戒时间长的是时间年长，种族年长指祖父、伯父、叔父、兄长等等。智慧年长指国王等人的智慧。事业年长也有三种：念诵者比诵读者年长，诵读者比进入弃绝者年长。因此，身体年长者不应对时间上不如自己的人顶礼，对同等的人也不应顶礼。如果不是种姓等非常年长，那么对其中任何一个年长者都应顶礼。同样，如果种姓、智慧和事业相同，也应对那些比他们年长的人顶礼。如果不是种姓，或者不是种姓上非常年长，那么就对智慧上非常高超的人顶礼，对弃绝者中的佼佼者顶礼。顶礼有两种方式：五轮着地或从腰部弯曲。说“顶礼”是明显的说法。身体弯曲是供养。另一些人说，比起导师，应该以五体投地的大礼来顶礼。对于上师和上师的处所，应该双膝跪地，伴随鞠躬，或者合掌，或者从腰部弯曲，或者同样地蹲着。对于其他行为相同的梵行者，也应该低头，或者合掌，或者正确地说话。玷污者或被玷污者，两者都有过失。玷污有两种：被食物玷污和被不洁之物玷污。即使只有不和睦，如果生病了也应该顶礼。并且应该说“阿若迦”。否则，两者都有过失。即使堕落，也应以过去的传承为目标进行顶礼。只穿一件衣服不能据为己有，也不能顶礼。年长者...
English
And, householders and, those who have not taken the full ordination. Whether it is three or two, among those who have taken the full ordination with one monk, there is no one who is older. Others say that there are six kinds of seniority: seniority by age, seniority by Dharma nature, seniority by wisdom, seniority by activity, seniority by time, and seniority by lineage. Seniority by Dharma nature is also of two kinds: seniority by time is when one has taken the full ordination for a long time, and seniority by lineage refers to grandfathers, uncles, elder brothers, and so on. Seniority by wisdom refers to the wisdom of kings and others. Seniority by activity is also of three kinds: the reciter is older than the chanter, and the chanter is older than the one who has entered renunciation. Therefore, one who is older in body should not prostrate to one who is younger in time, nor should one prostrate to one who is equal. If one is not very senior in lineage and so on, then one should prostrate to any one of them who is senior. Similarly, if lineage, wisdom, and activity are equal, one should also prostrate to those who are older than them. If one is not of lineage, or not very senior in lineage, then one should prostrate to one who is very superior in wisdom, and to the best of those who have renounced. There are two ways to prostrate: with the five circles touching the ground or bending from the waist. Saying "prostration" is an obvious statement. Bending the body is an offering. Others say that one should prostrate with the great prostration of the five limbs touching the ground rather than to the teacher. For the teacher and the teacher's place, one should kneel, accompanied by bowing, or with palms joined, or bending from the waist, or similarly squatting. For other practitioners of the same Brahmacharya, one should also bow the head, or join the palms, or speak correctly. Whether one is defiled or defiled by something, both are at fault. There are two kinds of defilement: defilement by food and defilement by unclean things. Even if there is only discord, one should prostrate if one becomes ill. And one should say "Arogya". Otherwise, both are at fault. Even if one has fallen, one should prostrate with the past lineage as the object. One should not claim ownership with only one garment, nor should one prostrate. The elder...
Chinese
如果出现年幼者，也应说“顶礼”。如果对年轻人，应说“阿若迦”，不应说“延寿”。年老者和在家众，这些人是明显喜欢活着的，因此他们没有堕落。如果在黑暗中行礼，不要把头放在地上，口中则应念诵。不要住在已安排好的住所，应心想：哪里是友善的，哪里是应恭敬的，哪里是会感到羞耻的，或者心想：哪里是合适的，或者心想：哪里会转向善的一面，然后在那里占据住所。应将法衣搭在一边的肩膀上，双手抱住双脚，并说： 尊者请垂听。我名为某某，祈请住在尊者处，祈请尊者赐予我住所。尊者，我将从住所离开。像这样重复两遍或三遍。对方应说“好，善哉”。对方也应说“这是方法”。不要使用已安排好的住所作为游历之处。如果年满五岁并已开悟，则没有堕落。开悟者与未满五岁者一样。离开后，应在休息的两三天内仔细观察，然后占据住所。即使是阿罗汉，也应住在别人安排的住所。即使已经安排了五天的住所，也应将所得之物分给对方。不要将住所给予那些以不放弃的意愿寻找住所，且具有五种法的人：无始无终者、不听劝告者、恶友、懒惰者、不恭敬者。与此相反，应将住所给予那些具备与上述相反品质的人。应知晓哪些是按照这个顺序放弃的，哪些是没有放弃的。还有五种情况会导致放弃：超出界限行走、到达、从其他堪布处来、从一方走向非一方、放弃住所本身是第五种情况。一旦见到堪布，立即住在其他地方，就会被视为放弃，但如果只是路过或不想停留，则不算。如果来了，也应做所有的事情，直到他停留为止，两者都要观察。近
English
If a young person appears, one should also say "I prostrate." If it is to a young person, one should say "Arogya," not "Longevity." Elderly people and householders, these are obviously happy to be alive, so there is no downfall for them. If prostrating in the dark, do not put your head on the ground, but recite the words. One should not stay in an arranged dwelling, but think: where is friendly, where should be respected, where would be ashamed, or think: where is appropriate, or think: where will turn to the good side, and then occupy the dwelling there. One should put the Dharma robe on one shoulder, hold the two feet with both hands, and say: Reverend, please listen. I am called so-and-so, I request to stay with the Reverend, I request the Reverend to grant me a dwelling. Reverend, I will depart from the dwelling. Repeat this two or three times. The other person should say "Good, well done." The other person should also say "This is the method." One should not use an arranged dwelling as a place for wandering. If one is five years old and enlightened, there is no downfall. The enlightened are like those under five years old. After leaving, one should carefully observe for two or three days of rest, and then occupy the dwelling. Even an Arhat should stay in a dwelling arranged by others. Even if a dwelling has been arranged for five days, one should give the gains to the other person. One should not give a dwelling to those who seek a dwelling with an intention not to give up, and who possess five qualities: those without beginning or end, those who do not listen to advice, evil friends, lazy people, disrespectful people. On the contrary, one should give a dwelling to those who possess qualities contrary to the above. One should know which are abandoned in this order, and which are not abandoned. There are also five other situations that lead to abandonment: going beyond the boundary, arriving, coming from another Khenpo, going from one side to a non-side, abandoning the dwelling itself is the fifth situation. As soon as one sees the Khenpo, immediately staying in another place is considered abandonment, but if one is just passing by or does not want to stay, it is not. If one comes, one should also do all things until he stays, both should be observed. Near