Tibetan
་གྱུར་པའི་ཚེ་གསོལ་བ་ཐོས་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་སྟེ་ས་ལ་འདུག་པའི་ལས་བྱེད་ན་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། གང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་རྟོགས་པའོ། །ཇི་སྲིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་གཞག་པའི་གནས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་མནན་ལ་གང་ཟག་བཅོ་བརྒྱད་གང་ལ་གསོལ་བ་གཅིག་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་བ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ལྔ་པ་རྣམས་དང༌། དྲི་བས་མཉེས་པས་ནི་ལེགས་སྦྱིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ན་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱིས་བཟང་སྡེའི་ཚོགས་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་ནི། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའོ། །མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་ལྔའོ། །ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་ནི་བཅུ་འདུས་པའོ། །ལྕི་བའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིའོ། །ཕོ་ཉས་ནི་ཆོས་སྦྱིན་མའོ། །ད་ལྟར་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀ་འདུས་པས་སོ། །དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པ་སྟེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་ལས་བཅས་ཚུན་ཆད་གཞན་གྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་ནི་གསར་བུས་ཆེས་རྒན་པ་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དང་པོ་ལོ་གྲངས་དྲི་བར་བྱའོ། །དུས་ཚོད་ཀྱང་ངོ༌། །དུས་ཚོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དགུན་གྱི་ཟླ་བ་བཞི་དང༌། དཔྱིད་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་དང༌། དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་དང༌། ཤི་བའི་དབྱར་གྱི་ཉིན་ཞག་གཅིག་དང༌། དབྱར་རིང་པོ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་ཆུང་བའི་ཟླ་བ་གསུམ་བའོ། །བཞི་ལ་ཕྱག་བྱ་བཅུ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། བཞི་པོ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལའོ། །བཅུ་པོ་དག་གང་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྦོ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང༌། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་གསུམ་སྟེ། ལྟུང་བ་མ་མཐོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མིའི་ཆོས་པ་དང༌། ལྟ་བ་མི་གཏོང་བ་འདི་གསུམ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་
Chinese
变成之时，听闻祈请则得受具足戒。相反则不得受具足戒。若于空中而作住于地上之业，则应说所作非为已作。以何等量而言，则应说为已受具足戒？谓能通达祈请及四种羯磨。乃至十八种应安立之处所之界限皆已按压，于何等十八人中，以一祈请即可令其受具足戒耶？有如是之人。以十种方式可得受具足戒：无有导师者，如来等及独觉佛等。以现证智慧者，如第五众等。以问题令喜悦者，谓善施。以皈依者，谓以三说之贤众六十众。以承诺为导师者，谓大迦叶。于边地则为持律者及五众。于国之中部则为十众和合。于承诺重法者，谓大生主母乔答弥。以使者者，谓法施女。现今则为二众和合。比丘来此之语为第十种，以其为最后有者之故，除比丘来此之语外，从制戒起，不得由他者令受具足戒。 受具足戒之应行是，新者应向最老者顶礼。首先应询问年龄。亦应问时间。时间有五种：冬之四个月，春之四个月，夏之一个月，已死之夏之一日，及长夏以一日短之三个月。应对四者顶礼，对十者不应顶礼。何为四者？谓天人等世间所应顶礼之如来，及一切在家众应对出家众顶礼，及一切已受具足戒者应对先受具足戒者顶礼，比丘尼除外。一切未受具足戒者应对已受具足戒者顶礼。何为不应顶礼之十者？谓行膨胀等四者，及已施与学处者，及逐出僧团之三者，谓未见堕罪者，及还俗者，及不舍见者，此三者为逐出僧团者。
English
When it happens, hearing the request means having received the full ordination. The opposite means not having received the full ordination. If one performs the act of sitting in the sky while sitting on the ground, it should be said that the act was not done. By what measure should it be said that one has received full ordination? It is when one understands the request and the four karmas. Even if the boundaries of the eighteen places to be established are pressed down, among which eighteen individuals can full ordination be given with one request? There are such people. Full ordination can be obtained in ten ways: without a teacher, such as the Tathagatas and the Pratyekabuddhas. By realizing wisdom, such as the fifth group. By pleasing with questions, namely Sudāna. By taking refuge, namely the virtuous assembly of sixty with three recitations. By promising to be a teacher, namely Mahākāśyapa. In the borderlands, it is the Vinaya holder and five. In the central region of the country, it is the union of ten. For those who have vowed to uphold the heavy precepts, it is Mahāprajāpatī Gautamī. By a messenger, namely Dharma-dinnā. Now, it is the union of both assemblies. The phrase "Come here, Bhikshu" is the tenth, because it is the last existence, except for the phrase "Come here, Bhikshu," from the establishment of the precepts onwards, no one else can give full ordination. Regarding the proper conduct after full ordination: the junior should prostrate to the senior. First, the age should be asked. Also, the time should be asked. There are five times: four months of winter, four months of spring, one month of summer, one day of dead summer, and three months of long summer minus one day. One should prostrate to four and not prostrate to ten. What are the four? Namely, the Tathagata, whom the world with gods should prostrate to, and all householders should prostrate to the ordained, and all those who have received full ordination should prostrate to those who received full ordination earlier, except for nuns. All those who have not received full ordination should prostrate to those who have received full ordination. What are the ten to whom one should not prostrate? Namely, the four who practice swelling, etc., and those who have been given training, and the three who have been expelled from the Sangha, namely those who have not seen the downfall, and those who have returned to lay life, and those who do not abandon their views; these three are those who have been expelled from the Sangha.