Tibetan
སྐད་གསུངས་ན། འདིས་ནི་བཟུང་བ་ལོག་པར་བཟུང་བས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འམ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའོ། །བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་དགེ་སློང་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལོག་པར་འཛིན་པས་ངས་ལེགས་པར་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བར་ངས་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དེ་ཡང་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐད་ནས་ཡི་གེ་འམ། དོན་དུ་བླངས་སམ་མ་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དོན་འདི་ཡང་འདིས་ཉེས་པ་བླངས་པ་ཡིན། དགེ་སློང་ཡང་བདག་གིས་ཐོས་སོ། །བདག་གིས་ལེགས་པར་ཟིན་ཏོ་སྙམ་ནས་རིག་པ་དང༌། དེ་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་ཚ་བ་ཡང་སྤངས་ན་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བའི་ཚེ་མ་ལོག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་དང་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ནའོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་མཐུན་ནའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེས་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་གསོལ་བ་དང་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པའོ།། །།མཉན་ཡོད་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དང༌། ཉེ་དགས་ལོངས་སྤྱོད་པས་དྲུག་པ་བཅས་སོ། །གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཟེར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཕྱུང་བའོ། །མ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མ་ཕྱུང་ཡང་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་ མེད་དོ། །གཏམ་འདྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་སྦྱིན་པའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། ཀུན་དུ་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལེན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་ཉལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བཞི་པོ་དག་ཏུ་སྐྱ་རེངས་ཤ
Chinese
如果说，这是由于错误地执着而那样说的。法，是指佛所说，或者声闻所说都可以，声闻说是如来神力所致，也认为是世尊。中断之法，是指五类堕罪。不会中断，是指不会变成沙门，不是这个意思。那么，堕罪如何产生呢？比丘对于恶见，被增上慢和大的我慢所缠绕，并且由于邪执，认为我已很好地执着了，以及我已执着于善，都是按照顺序的。那个法，也是他从如来那里，无论是文字还是意义上接受或不接受，但这个意义也是他接受了罪过。比丘也认为我听到了，我很好地记住了，为了智慧和宣扬它，如果也舍弃了羞耻，刚一说就犯了罪。劝诫时如果不改正，就犯了罪。同样，在祈请和陈述完毕时也是如此。第一次作羯磨和第二次作羯磨也是犯了罪。第三次完成就犯了堕罪。如果与法相符。否则就犯了罪。他也应该在僧团中忏悔那个堕罪。否则，如果祈请和羯磨不如法，那么一切都会变成罪。第五（条）。住在舍卫城。将他从住所驱逐出去，以及近事供养，构成了第六（条）。基础和烦恼的意义也是如此。所谓“说那样的话”，是指所有宣说如所显示的见解的人都被驱逐出去。所谓“不如法”，是指没有驱逐出去。所谓“没有舍弃”，是指即使没有驱逐，如果离开了那种见解，就没有堕罪。所谓“交谈”，是指给予提问。所谓“说到来”，是指正确地说。所谓“使安住”，是指给予住所。所谓“使受用”，是指接受恭敬供养。所谓“一起睡在同一个地方”，是指在那四个地方黎明时分。
English
If it is said, it is because of wrongly clinging to it that it is said that way. Dharma means what the Buddha said, or what the Shravakas said is also acceptable, and the Shravakas' saying is due to the power of the Tathagata, and it is also considered the Bhagavan. The Dharma that interrupts is the five categories of downfall. Not interrupting means not becoming a Shramana, which is not the meaning. Then, how does the downfall occur? A Bhikshu is entangled by arrogance and great pride in wrong views, and because of wrong clinging, he thinks that I have clung well, and that I have clung to goodness, all in order. That Dharma, whether he accepts it from the Tathagata in terms of words or meaning, or does not accept it, this meaning is also that he has accepted the fault. The Bhikshu also thinks that I have heard, I have remembered well, and for the sake of wisdom and proclaiming it, if he also abandons shame, he commits a sin as soon as he speaks. If he does not correct it when admonishing, he commits a sin. Similarly, it is the same when the request and statement are completed. The first Karma and the second Karma are also sins. The third completion constitutes a downfall. If it is in accordance with the Dharma. Otherwise, it is a sin. He should also confess that downfall in the Sangha. Otherwise, if the request and Karma are not in accordance with the Dharma, then everything will become a sin. The fifth (rule). Staying in Shravasti. Expelling him from the residence, and the offerings of the Upasaka, constitute the sixth (rule). The meaning of the basis and the afflictions is also the same. The so-called "saying such words" refers to all those who proclaim the views as shown are expelled. The so-called "not in accordance with the Dharma" means not expelling. The so-called "not abandoning" means that even if not expelled, if one is separated from that view, there is no downfall. The so-called "talking" means giving questions. The so-called "saying to come" means saying correctly. The so-called "making to abide" means giving residence. The so-called "making to enjoy" means accepting respectful offerings. The so-called "sleeping together in the same place" means at dawn in those four places.
Tibetan
ར་བར་བྱེད་པའོ། །གཏམ་འདྲེ་བ་ནས་ཉལ་བའི་བར་དུ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་གནས་ནས་ཕྱུང་བར་མི་ཤེས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁས་མ་བླངས་པས་ཁས་བླངས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བཟློག་པ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ།། ནད་པ་དང་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལས་བཟློག་པར་འདོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། འདི་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པའོ།། །།མཉན་ཡོད་ན་སྟེ། ཚེར་མ་དང་ཆེན་པོ་པ་གཉིས་གནས་ངན་ལེན་མཉམ་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བདག་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ལྟ་བ་སྐྱེས་པས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་གནས་སུ་བཞག་ལ་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོའོ། །བསྙིལ་བ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་སོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་ལས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཉེ་དགས་ཉེ་བར་གཟུང་བས་ན་བདུན་པ་བཅས་ཏེ། བཞི་དང་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོ་བའི་ལས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བསྙིལ་བའི་ལས་བྱའོ། །ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་གཏོང་བར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ནས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་ཉལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་པོ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཉི་མ་གསུམ་ལོན་ན་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་སོ། །ལྷན་ཅིག་གནས་པ་སྦྱིན་པ་ནས་བསྟན་པ་སྦྱིན་པའི་བར་དུ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ལྟུང་བ་མ་མཐོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འཆོས་པས་གནས་ནས་ཕྱུང་བའི་དགེ་སློང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བདུན་པའོ།། །།རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་སྟེ། རི་བོ་དང་ཡིད་འོང་གི་དུས་སྟོན་གྱི་ཚེ་གར་མཁན་གྱིས་དྲུག་སྡེ་ལ་འཕྱས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཆ་ལུགས་ལྟ་བུར་གར་མཁན་གྱི་གོས་སྦྱར་ཏེ་གར་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ ཅད་དེར་ལྷགས་སོ། །དེ་ནས་གར་མཁན་དག་གིས་བྱ་དགར་ཅི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འཕྱས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་ནོ། །ཚོན་གྱི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ན་བརྒྱད་པ་བཅས་སོ། །སར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སར་པ་ཉིད་སར་པ་ལ་བྱའི། དེ་དག་རྙེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རམས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཨ་རུ་རའི་སྐྱོ་མ་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་ན་སྔོན
Chinese
是制造的处所。从说话到睡觉之间，犯堕罪。作加行犯恶作。对于不知从何处驱逐者，则无堕罪。未承诺而承诺并享用，犯恶作。遮止则无堕罪。对于病人与罪人的观点所转变者，想要遮止，则无堕罪。这对于立即说出也应当知晓。第六竟。 在舍卫城：荆棘与大者二人共同行持恶处，并一同嬉戏，见到获得阿罗汉果，那二人因生起邪见，将显现的作意安立于处所而祈请，以四种羯磨来教诫。驱摈也是如此。比丘也前往，应当以宣说羯磨之语来教诫他们。以近者而近取，故安立第七，四与成为烦恼也是如此。说“两次三次”是教诫的羯磨。说“应如是教诫”是对他们作驱摈的羯磨。说“安置”是给予处所。说“若令其舍弃”是收回钵等乃至导师等。说“若一同在一个处所睡觉”是说第一天本身就犯堕罪。过了三天，则犯两种堕罪。从一同给予处所到给予教法之间，立即犯堕罪。与未见堕罪且不悔改而被逐出处所的比丘一同享用，犯恶作。第七竟。 在王舍城：山与悦意节庆之时，舞者嘲笑六群比丘，那些比丘也模仿他们的姿势，缝制舞者的衣服而跳舞，所有世间人都聚集在那里。之后，舞者们将所有奖赏都给予那些比丘，为了以后也不再嘲笑。在颜色的基础上作，以未寂灭的烦恼故，安立第八。所谓“萨瓦”，萨瓦本身是对萨瓦说的，不是对那些获得物说的。所谓“法衣”是七种。所谓“蓝色”是靛蓝。其他的是，诃子的汁液放在铁器中则变蓝。
English
It is the place of making. From speaking to sleeping, one commits a downfall. Committing an act is an offense. For those who do not know from where to expel, there is no downfall. If one does not promise but promises and enjoys, one commits an offense. Preventing it is not a downfall. For those who have transformed into the views of the sick and sinful, there is no downfall in wanting to prevent it. This should also be understood as speaking immediately. Sixth ending. In Shravasti: Two people, Thorns and Great One, practice bad places together, and together they play, seeing that they have attained the fruit of Arhatship, those two, because of generating wrong views, establish the appearance of intention in the place and pray, and are admonished with four karmas. Expulsion is also the same. The monks also go, and they should be admonished with words proclaiming the karma. Because of taking what is near as near, the seventh is established, four and becoming afflicted are also the same. Saying "twice, three times" is the karma of admonishment. Saying "one should admonish like this" is doing the karma of expulsion to them. Saying "to place" is to give a place. Saying "if one makes them abandon" is collecting the begging bowl etc. up to the teacher etc. Saying "if one sleeps together in one place" is saying that on the first day itself one commits a downfall. After three days, one commits two downfalls. From giving a place together to giving teachings, one immediately commits a downfall. If one enjoys with a monk who has not seen the downfall and does not repent and has been expelled from the place, one commits an offense. Seventh ending. In Rajagriha: At the time of the Mountain and Delightful Festival, the dancers mocked the Six Groups of monks, and those monks also imitated their postures, sewed dancers' clothes and danced, and all the worldly people gathered there. After that, the dancers gave all the rewards to those monks, so that they would not mock them in the future. Making it based on the basis of color, because of the afflictions that have not been pacified, the eighth is established. The so-called "Sarva", Sarva itself is said to Sarva, not to those who have obtained things. The so-called "robe" is of seven kinds. The so-called "blue" is indigo. Others are, if the juice of Haritaki is placed in an iron vessel, it turns blue.