Tibetan
ཀྱིས་སམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པས་ཤིང་ལྗོན་པ་བཅད་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལས་གལ་ཏེ་བཅད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །པདྨའི་སྡོང་བུ་དང༌། རྡོའི་ཟར་བུ་བཅད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ནི་ལྟུང་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ། སྦྲང་ཚད་དགེ་སློང་གིས་འཆར་མི་གཞུག་པར་འབད་པར་བྱའོ། །མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འབྱུང་པོའི་གནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་བཤིག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་མ་ཟིན་པ་འམ། སྒོ་ང་མེད་པའི་ཚང་བ་ཤིག་གམ། སྒོ་ང་རུལ་པ་བཅག་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བརྒྱ་གང་སྲོག་ཆགས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་གཞིག་པར་བྱའོ་ཞེའོ་།ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་པར་བྱ་བར་མ་བསམས་ན་འཆག་གམ། ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་འམ། སྐྱང་ནུལ་ལམ་བཤལ་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བ་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་དག་རུང་བར་བྱ་བ་བྱོས་ལ་བཟའ་བར་བྱའོ། །རུང་བར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་མེས་རུང་བ་དང༌། མཚོན་གྱིས་རུང་བ་དང༌། རྙིངས་པས་རུང་བ་དང༌། ནེ་ཚོས་རྨ་ཕྱུང་བས་རུང་བ་དང༌། སེན་མོས་རུང་བའོ་།ཡང་ལྔ་སྟེ། ཕྱུང་བ་དང༌། བཅད་པ་དང༌། བཀས་པ་དང༌། ཕུག་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་ཆོས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒུན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕུང་པོར་བྱས་ཏེ་གནས་གསུམ་མམ་བཞིར་མེས་རེག་པར་བྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་བའོ། །མཚོན་དང༌། སེན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གང་ཅི་དང་ཅིས་ཀྱང་རུང་སྣད་པ་དང༌། ཐ་ན་ཁ་འཕྲོ་དང༌། ཞག་ལོན་པའམ། སྣད་པར་གྱུར་པའང་རུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྲུའི་རིགས་མི་ཚོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། རླངས་པས་རླན་པའོ་ཞེས་བྱས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གིས་མཚོན་གྱིས་རུང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །མེས་རུང་བར་བྱས་པ་ནི་རང་གིས་བཙོས་པར་གྱུར་པས་ན་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ས་བོན་ཉམས་པར་བྱས་པས་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ས་རུང་བ་འམ། མི་རུང་བ་ན་རུང་བར་བྱེད་པ་འདུག་སྟེ་རུང་བར་བྱེད་ན་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མེས་རུང་བ་བྱས་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དགོན་པར་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་མེད་དམ་མུ་གེའི་ཚེ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དང་པོའོ།། །།མཉན་ཡོད་ན་སྟེ། མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་དག་གྲངས་སུ་བཅུག་ཀྱང་གྱད་བུ་ནོར་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འཕྱ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་དེ་མ་གུས་པའི་གཞིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། སྨོད་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ན་གཉིས་པ་བཅས་སོ། །འ
Chinese
以……吗？身体的表述吗？以神通吗？以解脱砍伐树木说好，如果砍伐则犯堕罪。砍伐莲花的茎和石头的饰物，犯堕罪。有些人的观点是，在堕罪的分类上，蜜蜂的蜂巢，比丘应当努力不让它着陆。如果不这样做，则犯堕罪。鬼神居住的地方，如果被众生占据而破坏，则犯堕罪。没有被众生占据的，或者没有蛋的鸟巢，或者打破腐烂的蛋，则没有堕罪。应当摧毁所有一百个不会伤害众生的东西。如果不是想完全破坏，而是摇晃吗？精液等，无论是雄性，还是粪便，或者呕吐物，都没有堕罪，但是应当使根和果实可以食用后再食用。使之可以食用的有五种：用火使之可以食用，用武器使之可以食用，用陈旧使之可以食用，用尼措（藏药名）去除伤口使之可以食用，用指甲使之可以食用。还有五种：去除，砍伐，切割，挖掘，以及没有种子之性。葡萄等果实，堆积起来，用火接触三个或四个地方，则全部都可以食用。武器和指甲，则一个一个地来。其他方式，无论用什么方式，只要损坏，甚至口水，或者发霉，或者损坏，都可以食用。有一种叫做谷物不成熟的，用蒸汽使其湿润后食用，则没有堕罪。比丘用武器使其可以食用，就可以食用。用火使其可以食用，因为是自己煮的，所以不能食用。因为破坏了种子，所以也会变成堕罪。土地可以食用或不能食用，有使其可以食用的方法，如果使其可以食用，就已经做了，除了用火使其可以食用之外，都可以食用。进入寺院的路，没有受具足戒的，或者饥荒的时候，没有堕罪。这是第一条。在舍卫城，朋友和土地所生的东西都算在内，但公开嘲笑巨人和财富，并用“有些”这个词进行侧面嘲笑，这是不恭敬的基础，因为是嗔恨的烦恼，所以制定了第二条。
English
By what means? By bodily expression? By miraculous power? By liberation? If one says it is good to cut down trees, if one cuts them down, one commits an offense. Cutting down lotus stems and stone ornaments constitutes an offense. Some people's view is that in the classification of offenses, a bhikkhu should strive to prevent bees from landing on a honeycomb. If one does not do so, one commits an offense. Destroying a place inhabited by spirits and occupied by living beings constitutes an offense. If it is not occupied by living beings, or if one destroys a nest without eggs, or breaks rotten eggs, there is no offense. One should destroy all one hundred things that do not harm living beings. If one does not intend to destroy completely, but shakes it? Semen, etc., whether male, or excrement, or vomit, there is no offense, but one should make the roots and fruits edible before eating them. There are five ways to make them edible: making them edible with fire, making them edible with weapons, making them edible with age, making them edible by removing wounds with Ne Tso (a Tibetan medicine), and making them edible with fingernails. There are also five: removing, cutting, slicing, digging, and the absence of seed nature. Fruits such as grapes, piled up, touching three or four places with fire, then all can be eaten. Weapons and fingernails, then one by one. In other ways, by whatever means, as long as it is damaged, even saliva, or mold, or damage, it can be eaten. There is something called unripe grain, if one makes it moist with steam and consumes it, there is no offense. If a bhikkhu makes it edible with a weapon, then it can be eaten. If one makes it edible with fire, because it is cooked by oneself, it cannot be eaten. Because the seed is destroyed, it may also become an offense. Land is edible or inedible, there is a way to make it edible, if one makes it edible, it has been done, except for making it edible with fire, then it can be eaten. Entering the path to a monastery, without having received full ordination, or in times of famine, there is no offense. This is the first. In Shravasti, friends and things born from the earth are included, but openly mocking giants and wealth, and making oblique mockery with the word "some," this is the basis of disrespect, because it is the affliction of hatred, so the second was established.
Tibetan
ཕྱ་འམ། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕྱ་བ་དེས་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་འཕྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདིས་བསམས་བཞིན་དུ་མནར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྨྲ་བའོ། །གཞོགས་འཕྱས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འམ། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཡང་རུང་མིང་མི་སྨོས་ཤིང་ཁ་ཅིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའོ། །འདི་གཉིས་གཅིག་གམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་ལ་འཕྱ་འམ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གྲངས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གྲངས་སུ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་གིས་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་བཏང་བ་འམ། སྦྱོར་བ་མ་གཏང་བ་འམ། མ་བསྐོས་པ་འམ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཅི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། མངོན་སུམ་མམ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཞན་གྱིས་མདུན་དུ་གཞོགས་འཕྱས་སམ། འཕྱ་བ་གཉི་ག་ཡང་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ གྲངས་སུ་མ་བཅུག་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཁང་ཆེན་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་བསླབ་པའི་གཞི་ལས་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་འཕྱ་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གནས་ཡིན་པ་ལ་གནས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་སམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ནའང་རུང་སྟེ་འཕྱ་བ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་གནས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་སམ། ཡིག་གཉིས་ཟ་ན་ཡང་རུང་འཕྱ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་སུ་འདུ་ཤེས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསྒོ་བ་འམ། དེའི་སྐད་བརྡ་མི་ཕྲད་པ་དང༌། མི་དབེན་པ་ལ་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་འཕྱ་འམ། གོ་བཟློག་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ནས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ལ་ཡང་གོ་བར་མི་བྱེད་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕྱ་བ་དེ་ལ་སླར་ལེན་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། གང་མ་དད་པས་གནས་ཡིན་པ་ལ་འཕྱ་བའོ། །དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་དད་པས་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྲོས་ནས་འཕྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ལན་གདབ་པར་མི་རིགས་སོ། །དེར་འདུ་ཤེས་ནས་ལན་གདབ་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། གནག་དད་པས་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཕྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཅི་ལྟར་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་དད་པས་གནས་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། གནག་ནད་པ་ལ་ནད་གཡོག་བྱ་བ་ད
Chinese
嘲讽或挖苦，是指嘲讽与挖苦这两个词相关联。 其中，嘲讽是指公开地说“这位有生命的人故意折磨人”等等。 挖苦是指公开地或不公开地，不指名道姓地说“有些人明白”等等。 这两种行为，无论哪一种都会导致堕落。 其中，如果嘲讽或挖苦僧团指定的比丘，则应通过祈请和两次羯磨将其列入名单。 被列入名单的比丘，无论是放弃了十二人共同的羯磨，还是没有放弃羯磨，无论是没有被指定，还是两种情况都有，无论是公开的还是不公开的，只要有其他自然存在的人在面前挖苦或嘲讽，都会导致堕落。 如果未被列入名单，则属于恶作。 十二人是指大房屋，这在寺院的学处基础中有所说明。 如果认为存在是存在，并进行嘲讽，则没有堕落。 如果认为存在不是存在，或者犹豫不决，进行嘲讽，则属于恶作。 如果认为不存在是不存在，或者犹豫不决，进行嘲讽，则会导致堕落。 如果认为不存在是存在，也没有堕落。 对于属于畜生道，或者被他人告知，或者不理解其语言，或者不寂静却认为是寂静而进行嘲讽，或者反过来，总之，如果对任何自然存在的事物都不理解，那么所有这些都会导致恶作的堕落。 对于嘲讽，有必要重新施加惩罚，即不相信的人嘲讽存在。 也有必要保持中立，即相信的人因愤怒而嘲讽不存在，不应该以愤怒的念头来回答。 在那里，应该意识到并给予回答，即愚昧地相信的人嘲讽不存在，嘲讽不真实等等。 对于这种情况，也有必要如法地重新进行处理，即相信的人以真实等等来嘲讽存在。 还有应该承诺的事情，即愚昧的病人应该照顾病人
English
Mocking or sarcasm refers to the association of the words mocking and sarcasm. Among them, mocking refers to openly saying things like "This living being deliberately torments people." Sarcasm refers to saying things like "Some people understand" without naming names, whether openly or not. Both of these behaviors, either one, will lead to downfall. Among them, if one mocks or satirizes a monk appointed by the Sangha, he should be included in the list by means of solicitation and two karmas. A monk who has been included in the list, whether he has abandoned the joint karma of twelve people, or has not abandoned the karma, whether he has not been appointed, or both cases, whether it is open or not, as long as there is another naturally existing person who satirizes or mocks in front of him, it will lead to downfall. If not included in the list, it is a misdeed. The twelve people refer to the large house, which is explained in the basis of the monastic discipline. If one perceives existence as existence and mocks it, there is no downfall. If one perceives existence as non-existence, or hesitates, and mocks it, it is a misdeed. If one perceives non-existence as non-existence, or hesitates, and mocks it, it will lead to downfall. If one perceives non-existence as existence, there is also no downfall. For those belonging to the animal realm, or being told by others, or not understanding their language, or perceiving non-seclusion as seclusion and mocking it, or vice versa, in short, if one does not understand any naturally existing thing, then all of these will lead to the downfall of misdeeds. For mocking, it is necessary to re-impose punishment, that is, the unbeliever mocks existence. It is also necessary to remain neutral, that is, the believer mocks non-existence out of anger, and should not respond with angry thoughts. There, one should be aware and give an answer, that is, the ignorant believer mocks non-existence, mocks untruth, and so on. For this situation, it is also necessary to re-handle it according to the Dharma, that is, the believer mocks existence with truth, and so on. There are also things that should be promised, that is, the ignorant patient should take care of the patient.