English
and by mentioning the name and type of transgression, making the nature of the transgression known to others, and so forth. For matters that should be done with one mind, like spreading grass, by giving and rectifying, the dispute will be pacified. Therefore, disputes related to all the Sangha, like spreading grass, can be pacified by giving and rectifying. The arrangement here should be done as follows: all the monks are on one side, and on the other side, the Sangha in dispute, from both sides, for example, like spreading grass, like bowing their heads, focusing their minds, from that basis, whatever transgressions you have committed, and whatever transgressions we have committed, those are confessed before the venerable ones, and without concealing, we are willing, and by mentioning the name and type of transgression, making the nature of the transgression known to others, and so forth, for matters that should be done with one mind, like spreading grass, giving the remedy mantra, recite three times each from both sides, it should be repeated. That mantra is this: Venerable ones, we, having renounced from the well-spoken Dharma and Vinaya, have become quarrelsome, have become fault-finding, have become argumentative, have become divisive and abiding, being on one side and the other side, we have not found, this is not finding. By finding faults, we have not found good. Except for relying on gross offenses and householders, from this basis, whatever transgressions you have committed, and whatever transgressions we have committed, those are confessed, repented, and without concealing, we are willing before the venerable ones. Venerable ones, we, having renounced from the well-spoken Dharma and Vinaya, have become quarrelsome, have become fault-finding, have become argumentative, have become divisive and abiding, being on one side and the other side, we have not found, this is not finding. By finding faults, we have not found good. Except for relying on gross offenses and house holders, from this basis, whatever transgressions you have committed, and whatever transgressions we have committed, those before the venerable ones, I
Tibetan
ག་མཐོལ་ལོ། །འཆགས་སོ། །མི་འཆབ་བོ། །མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། ལྟུང་བ་མཐོང་ངམ། མཐོང་ངོ༌། །ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། སྔོམ་མོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཕྱོགས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདི་ལ་གང་ཟག་མང་པོ་དག་གི་དོན་དུ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་པར་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའི་ལྟུང་བ་དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པ་གང་ཟག་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་དག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་གང་ཟག་གཅིག་ལ་རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །འདིར་གང་ཟག་མང་པོ་དག་གི་དོན་དུ་ལྟུང་བ་དུ་མ་དག་ཅིག་ཅར་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་བདག་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བ་ལ་བདག་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མི་འཆགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། ཕྱིར་འཕྲོས་པ་མེད་པའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། ཕྱིར་འཕྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། དགེ་འདུན་མཐའ་དག་དང་བྲེལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོའི་གཞུང་འགྲེལ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བདུན་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །ད་ནི་ལྟུང་བ་བཅས་པ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས། ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གླེང་བ་པོའི་སྤུ་བདམས་པ་དང༌། གླེང་བ་པོས་བསྐོ་བ་དང༌། གླེང་བ་པོས་གླེང་བ་དང༌། ཆེ་བཞི་དྲི་བ་དང༌། ཁས་བླངས་བ་དང༌། ཁས་བླངས་ པ་བརྗོད་པ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པའོ། །དེ་གླེང་བ་པོའི་སྤུ་བདམས་པའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གླེང་བར་བྱ་བ་དང༌། གླེང་བ་པོའི་བྱ་བ་འདི་ལ་
Chinese
我坦白！我忏悔！我不隐瞒！坦白并忏悔，我将安住于触及安乐。不坦白不忏悔，则不会如此。重复三次。你见到堕罪了吗？见到了。今后会守护吗？会守护。说是重复三次。对此，一方如此做了，另一方也应对他们如此做。在此，为了众多人的利益，除了应向僧团忏悔的粗罪，僧残罪，以及属于僧残的粗重罪之外，应向非僧团的个人忏悔的堕罪，一个人也可以用如铺草般的方式来补救。在此，为了众多人的利益，也可以一次性地补救许多堕罪。对于已经发生的堕罪，不承认“我犯了堕罪”，以及对于未发生的堕罪，承认“我犯了堕罪”，这是在做非法之事，所以不忏悔。因此，当完全知晓伴随堕罪时，由于自身本质的过失，从伴随堕罪本身所产生的混乱三种：没有蔓延的混乱，伴随蔓延的些许混乱，以及与所有僧团相关的混乱，应该承认，并通过现前调伏和如铺草般的方式来补救，从而获得寂静。། །别解脱经的论疏，第二十七卷，即最后一卷。现在，当不完全知晓伴随堕罪时，由于自身本质的过失，从伴随堕罪本身所产生的混乱，因堕罪而争论，通过追寻其本质，施予与确定执着的结合，从而平息，将要讲述。其次第安排如下：选择争论者，任命争论者，争论者争论，询问四大，承认，在陈述承认时，通过追寻其本质，施予与确定执着的结合。选择争论者的次第安排应如下进行：应争论之事，以及争论者的行为在此。
English
I confess! I repent! I do not conceal! If I confess and repent, I will abide in touching happiness. If I do not confess and repent, it will not be so. Repeat three times. Do you see the transgression? I see it. Will you guard from now on? I will guard. It is said to repeat three times. If one side does so, the other side should also do so to them. Here, for the benefit of many people, except for the gross offenses that should be confessed to the Sangha, the Sanghavasesa offenses, and the heavy gross offenses belonging to the Sanghavasesa, the transgressions that should be confessed to an individual who is not the Sangha, one person can also remedy it by spreading grass. Here, for the benefit of many people, many transgressions can also be remedied all at once. For a transgression that has occurred, not admitting "I have committed a transgression," and for a transgression that has not occurred, admitting "I have committed a transgression," this is doing something unlawful, so it is not confessed. Therefore, when fully knowing the accompanying transgression, due to the fault of one's own nature, the three kinds of confusion arising from the transgression itself: the confusion without spreading, the slight confusion with spreading, and the confusion related to all the Sangha, should be admitted, and pacified by means of present discipline and remedying like spreading grass. ། ། Commentary on the Sutra of Individual Liberation, Volume Twenty-Seven, the last. Now, when not fully knowing the accompanying transgression, due to the fault of one's own nature, the confusion arising from the transgression itself, arguing because of the transgression, by seeking its essence, giving the combination of certainty and attachment, thereby pacifying, will be explained. The order of arrangement is as follows: selecting the disputant, appointing the disputant, the disputant arguing, asking the four great ones, admitting, and in stating the admission, giving the combination of certainty and attachment by seeking its essence. The order of arrangement for selecting the disputant should be done as follows: the matter to be disputed, and the actions of the disputant here.
Tibetan
གླེང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་ཁོ་ནའི་གླེང་བ་པོ་དག་གིས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པའི། །གླེང་བ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ལོག་པར་སྟོན་པ་ནི་མཐུན་པར་མི་བྱའོ། །གླེང་བ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ལོག་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྣོད་དག་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འཛིན་ལ། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་ཤེས་པས་གླེང་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་བཟློག་པར་བློན་གདབ་པར་བྱའོ། །གླེང་བ་པོས་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྔམས་པ་ཉིད་དང༌། སྡེ་སྣོད་དག་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལོག་པ་དང༌། དེ་ལ་བཟློག་པ་དག་མི་སྟོན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །གླེང་བ་པོ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གཡོ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་སྡིག་པ་ལས་མ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་སྲིད་པས་དེའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བགམ་པའི་ཕྱིར་དུས་དང་ཡུལ་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་གནས་སུ་མི་གཞག་པས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་དང༌། རྙོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན་གླེང་བ་ནི་འཆགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གླེང་བ་པོ་བསྐོ་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གླེང་བ་པོ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གླེང་བ་པོ་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན། ཇེ་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་རེ་ལྡེའི་རི་ལ་དགེ་སློང་འགྲོ་མགྱོགས་དང་ནབ་སོལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་གླེང་བར་སྤྲོ་འམ། སྤྲོའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། །དགེ་སློང་གླེང་བ་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རེ་ལྡེའི་རིལ་མཆིས་ཏེ། དགེ་སློང་འགྲོ་མགྱོགས་དང༌། ནབ་སོ་ ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་མ་ལགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་གླེང་བར་སྤྲོ་ན་གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་གླེང་བ་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དགེ་སློང་འགྲོ་མགྱོགས་ད
Chinese
仅仅是那些谈论者，他们的行为是不确定的。不应与破戒者和邪见者为伍。如果谈论者是破戒者和邪见者，他们只是从语言的角度掌握，却不了解其含义，那么应该劝诫僧团阻止他们谈论。应该尊敬那些具备三种功德的谈论者：以身语赞颂，通晓经藏，以及在僧团中明知故犯地歪曲佛法和戒律，却不指出其错误的人。即使谈论者具备这三种功德，但由于其心性不定，即使之前没有犯过罪，以后也可能会犯，因此为了考察其心性，不应固定其时间、地点、行为和后续行为，而应加以考察和验证。如果他们改变或变得混乱，谈论就会停止。之后，安排任命谈论者的程序如下：首先应该邀请具备上述三种功德的谈论者，并通过祈请和两次羯磨来任命。僧团应该首先邀请谈论者，并通过祈请和两次羯磨来进行任命，其仪式和羯磨如下：布置好座位后，敲击犍椎，用询问的语言如实告知比丘们。当所有僧团聚集且和谐时，首先应该邀请，然后在祈请后进行羯磨。其咒语如下：名为“某某”者，你是否愿意在瑞德山上，以多种方式谈论比丘“行速”和“纳索”的非修行之法？愿意。尊敬的僧团请听。比丘谈论者名为“某某”者，此人在瑞德山上，如果愿意以多种方式谈论比丘“行速”和“纳索”的非修行之法，如果现在是僧团的时间且可以容忍，请僧团允许。僧团任命比丘谈论者名为“某某”者，比丘“行速”...
English
Those who are merely talkers, their actions are uncertain. One should not associate with those who are immoral and hold wrong views. If the talkers are immoral and hold wrong views, they only grasp from the perspective of language but do not understand its meaning, then the Sangha should be urged to stop them from talking. One should respect those talkers who possess three qualities: praising with body and speech, knowing the scriptures, and knowingly distorting the Dharma and Vinaya within the Sangha, yet not pointing out their errors. Even if the talker possesses these three qualities, but because their mind is unstable, even if they have not committed sins before, they may commit them later. Therefore, in order to examine their mind, their time, place, behavior, and subsequent actions should not be fixed, but should be examined and verified. If they change or become confused, the talking will cease. After that, the procedure for appointing a talker is arranged as follows: First, a talker with the above three qualities should be invited, and appointed through a request and two karmas. The Sangha should first invite the talker, and the ritual and karma for appointing through a request and two karmas are as follows: After arranging the seats, strike the ghanta and truthfully inform the monks with the words of inquiry. When all the Sangha has gathered and is in harmony, first invite, and then perform the karma after the request. The mantra for this is as follows: "So-and-so by name, do you wish to discuss in many ways the non-practice Dharma of the monks 'Swift-goer' and 'Naso' on Reda Mountain?" "I wish to." Venerable Sangha, please listen. The monk talker named "So-and-so" is here on Reda Mountain. If he wishes to discuss in many ways the non-practice Dharma of the monks 'Swift-goer' and 'Naso', if it is now the Sangha's time and it is tolerable, please allow the Sangha. The Sangha appoints the monk talker named "So-and-so", the monk 'Swift-goer'...