Tibetan
། རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ནི་རྙེད་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མ་འཐབ་ཅིག །མཚང་མ་འདྲུ་ཞིག །མ་རྩོད་ཅིག །མ་འགྱེད་ཅིག །འགྱེད་པ་གཉི་ག་རྒྱལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུག་པ་གཉི་ག་མགྱོགས་པ་མེད་དོ། །གཅིག་རྒྱལ་གཅིག་ཕམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་པའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས་རྒུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་འགྱེད་པ་གཉིས་རང་གིས་མི་ནུས་ན་ཚོགས་པར་དབྱུང་བ་དག་གིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ན་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཉི་ཚེའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་བར་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ ལ་སྲིད་ཀྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མི་སྲིད་དེ། དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་འགྱེད་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འགྱེད་པ་གཉིས་རང་གིས་མི་ནུས་ན་ཚོགས་པར་དབྱུང་བ་དག་གིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པས་ཞི་བར་མ་ནུས་པའི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་རྩོད་པ་དེ་གཅེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་ཟད་པ་ཉིད་དང༌། བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་དང༌། གནས་བརྟན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔར་བྱུང་བས་བརྗོད་དེ། དུས་ཐུག་པ་མེད་པར་དབུལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་དག་དགེ་འདུན་བཞི་པོས་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་དགེ་སློང་བསྐོས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་བྲིམ་ཞིང་གང་མང་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྐྱོ་སྡོགས་མི་བྱ་བ་ཞེས་འདུལ་བར་སོ་པ་ལ་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ནོ། །དེའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་འདྲིམ་པ་བསྐོ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་ཀུན
Chinese
不是获得。过失不是通过获得而良好地获得，所以有生命者们，不要争斗！不要揭露缺点！不要争论！不要对立！对立双方都没有胜利者。赛跑双方都没有跑得最快者。应该说，一个胜利，一个失败。仅此而已，对于法进行辨析，以及对于戒律进行辨析的事物的如实性进行颠倒建立所产生的冲突，为了对立而争论，通过明显的调伏，以单一的衰败来平息，如果对立双方自己不能做到，那么通过集合起来的人们良好地完成，从而平息，那就能平息。暂时来说，这样就是为了对立而争论，通过明显的调伏，以单一的传承来完成。现在，对于法进行辨析，对于细微的事物的如实性进行颠倒建立所产生的冲突，为了对立而争论，通过给予许多木筹码，以单一的传承来平息，通过非常多的智慧良好地安立，这被称为良好地完成，以其他方式平息的方法将被讲述，这对于法进行辨析是可能的，但对于戒律进行辨析是不可能的，因为那个时候的知识与对立双方有关。它的安立方式是，如果对立双方自己不能做到，那么通过集合起来的人们良好地完成也不能平息的状态，以及争论者和反驳者们珍视那个争论的状态，以及非常神圣的状态，以及不会穷尽的状态，以及不是应该约束的意义，并且对具有威力的长老以前发生的事情进行陈述，如果无尽贫困的最终状态完全被烦恼所染污，那么那些僧团四众应该委任分配木筹码的比丘，分配许多关于法和非法木筹码，并且不要对多数一方进行责备，这就是在调伏中，通过给予索巴许多木筹码，以单一的传承来平息那个争论的方法。它的次第安立是这样的：僧团委任分配许多木筹码者，以及分配木筹码的全体。
English
It is not attainment. Fault is not well attained through attainment, so those with life, do not fight! Do not expose flaws! Do not argue! Do not oppose! Neither of the opposing sides has a victor. Neither of the racing sides is the fastest. It should be said that one wins and one loses. That's all, for the analysis of Dharma, and for the conflict arising from the reversed establishment of the reality of the objects of the analysis of discipline, arguing for opposition, pacifying with a single decline through obvious subduing, if the opposing sides cannot do it themselves, then pacifying through the good completion by those who have gathered together, that will be pacified. For the time being, this is how arguing for opposition is accomplished through obvious subduing with a single lineage. Now, for the analysis of Dharma, for the conflict arising from the reversed establishment of the reality of trivial objects, arguing for opposition, pacifying with a single lineage by giving many wooden chips, well established by very much wisdom, this is called good completion, the method of pacifying by other means will be explained, this is possible for the analysis of Dharma, but it is not possible for the analysis of discipline, because the knowledge at that time is related to both opposing sides. Its mode of establishment is that if the opposing sides cannot do it themselves, then the state of not being able to pacify through the good completion by those who have gathered together, and the state of the disputants and rebutters cherishing that dispute, and the state of being very sacred, and the state of being inexhaustible, and the meaning of not being bound, and stating what happened before to the powerful elder, if the ultimate state of endless poverty is completely defiled by afflictions, then those fourfold Sangha should appoint a Bhikshu to distribute wooden chips, distributing many wooden chips about Dharma and non-Dharma, and not blaming the majority side, this is in the Vinaya, the method of pacifying that dispute by giving many wooden chips to Sopa with a single lineage. Its sequential establishment is like this: the Sangha appoints the distributor of many wooden chips, and all of the distributors of wooden chips.
Tibetan
་དུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཆོས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་འདྲིམ་པ་བསྐོ་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བཞི་པོ་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་གཉིས་ཀས་ཕྱིར་བློ་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ། ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་དགེ་སློང་ཆོས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དང་པོར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་དང་པོར་དེ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ་བའི་ཆོ་ག་དང་ལས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་མལ་བཤམ་པ་བྱས་ནས། གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ། དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན། ཇེ་དང་པོར་སྦྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ལས་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་ལ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་སྤྲོ་འམ། སྤྲོའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་ གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་འདུན་ལ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་སྤྲོ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་བསྐོ་བར་བགྱི་སྟེ། དགེ་སློང་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་མོ། །འདི་ནི་གསོལ་པའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་འདུན་ལ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་སྤྲོ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་དགེ་འདུན་གྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པ་བསྐོན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་བསྐོ་བར་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅང་མ་གསུང་ཤིག །གང་དག་མི་བཟོད་པ་དེ་དག་ནི་གསུངས་ཤིག །དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ཅིང་གནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པར་བསྐོས་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་གཽ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པ་དེས་ཆོས
Chinese
于所行之法而教，于彼以多法之心善安立，名为善成就之相，以他之相续为一而寂静之。复次，比丘委任众多戒师之次第安立者，当如是行：四比丘诤讼，及于还诤讼之方而安住，与二者皆还意合，当先悦意一具法之委任戒师之比丘，以白及二业而委任之。僧伽当先悦意彼，以白及二业而委任之仪轨及事业者，当如是行：陈设处所之后，击犍椎，以问之语而于比丘等如实晓喻之后，僧伽一切安住且和合之时，即当先悦意，于其后一比丘作白已而作事业。彼之明咒是：名某甲汝于僧伽委任戒师而悦意耶？悦意。僧伽大德众垂听，比丘名某甲此于僧伽委任戒师而悦意，若僧伽时至且堪忍，僧伽当容受，僧伽以比丘名某甲此委任为戒师，比丘委任戒师名某甲委任戒师。此是白。僧伽大德众垂听，比丘名某甲此于僧伽委任戒师而悦意，为是之故，僧伽以名某甲此委任为戒师。具寿何者等名某甲此堪忍委任为戒师者，彼等当寂然不语。何者等不忍受者，彼等当语。僧伽以忍且容受已，僧伽以比丘名某甲此委任为戒师也，如是寂然不语故，彼如是而执持如是说。于其后，委任戒师之随所应行之法，教示之次第安立者，当如是行：比丘委任戒师彼法。
English
And teach the Dharma of conduct, and in that, with a mind of many Dharmas, establish it well, called the aspect of good accomplishment, pacified by making the continuum one with others. Furthermore, the order of appointing many preceptors of monks is established as follows: The four monks are in dispute, and both remain in the direction of the counter-dispute and agree with each other. First, one monk who is a preceptor of ordination and possesses the Dharma should be pleased, and he should be appointed by the karma of the white and the two. The Sangha should first please him, and the ritual and action of appointing him by the karma of the white and the two should be done as follows: After arranging the dwelling place, strike the bell, and after truly informing the monks with the words of the question, when all the Sangha are seated and in harmony, then first be pleased, and after that, one monk should make a statement and then act. His mantra is: "So-and-so, are you pleased to appoint a preceptor of ordination to the Sangha?" "I am pleased." Venerable Sangha, please listen. If this monk, so-and-so, is pleased to appoint a preceptor of ordination to the Sangha, if it is the time of the Sangha and it is acceptable, may the Sangha accept it. The Sangha will appoint this monk, so-and-so, as a preceptor of ordination. The monk who is the preceptor of ordination, so-and-so, is the preceptor of ordination. This is the white. Venerable Sangha, please listen. This monk, so-and-so, is pleased to appoint a preceptor of ordination to the Sangha. For that reason, the Sangha appoints this so-and-so as a preceptor of ordination. Those who are venerable, who are willing to appoint this so-and-so as a preceptor of ordination, should remain silent. Those who are unwilling should speak. The Sangha has accepted and approved, and the Sangha has appointed this monk, so-and-so, as a preceptor of ordination. Since they are silent in this way, it is said that they hold it as it is. After that, the order of teaching the Dharma of conduct to be practiced by the preceptor of ordination is established as follows: That monk, the preceptor of ordination, the Dharma.