Tibetan
ཞི་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བའོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་དེ་ལས་གང་དང་གང་དུས་ཞི་བར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་དང་པོ་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་བྱའོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་གཉིས་པ་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་འཇོག་པས་གཞན་སྤོང་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་མངོན་ སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། དྲན་པས་འདུལ་བ་དང༌། མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བས་དག་པ་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱའོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་པ་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། དག་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་རིམ་གྱིས། ལས་ལ་མཐུན་པ་སྦྱིན་དུ་གཞུག་པས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་དང་པོ་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་དང་པོ་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད། ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཉེ་ཚེའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ནི་མངོན་སུམ
Chinese
成为寂静。那是从四种争端之因产生的。那四种争端，应当宣说以平息争端的七法中的哪一种来平息。其中，第一种争端之因，是由于对事物的如实性进行邪说而产生的争端，为了避免争端，以现前调伏和布施许多戒律来统一传承而平息。第二种争端之因，是由于安立教诫等原因而舍弃他人所产生的争端，为了不教诫而争端，以现前调伏和布施许多戒律来统一传承，以及以忆念调伏和不痴调伏，布施清净而平息。第三种争端之因，是由于具有堕罪而产生的争端，为了堕罪而争端，应当承诺，以现前调伏和以草铺设等方式进行补救，以及寻求其自性而施与确定执持而平息。第四种争端之因，是由于不施与符合行为的事物而产生的争端，为了做事而争端，以平息争端的七法全部如前一样，尽可能地统一传承，以及布施清净，补救，以及按照施与确定执持的次第，施与符合行为的事物而平息。其中，首先应当宣说为了避免争端而平息争端，第一种争端之因，是由于对事物的如实性进行邪说而产生的争端，为了避免争端而争端，以现前调伏和布施许多戒律来统一传承而平息。如是说，第一种争端之因，是由于对事物的如实性进行邪说而产生的争端，为了避免争端而争端，也有对法进行决择和对戒律进行决择的事物的如实性进行邪说而产生的。也有对法进行决择的近细事物的如实性进行邪说而产生的，前者是现前。
English
It becomes peaceful. It arises from the four causes of strife. Those four disputes, it should be declared which of the seven dharmas for pacifying disputes should be used to pacify them. Among them, the first cause of strife is the strife that arises from wrongly asserting the suchness of things. To avoid strife, it is pacified by subduing manifestly and by unifying the lineage by giving many precepts. The second cause of strife is the strife that arises from abandoning others by establishing causes such as instructions. To avoid instructing and strife, it is pacified by subduing manifestly and by unifying the lineage by giving many precepts, as well as by subduing with mindfulness and subduing without delusion, and by giving purity. The third cause of strife is the strife that arises from being with transgressions. To avoid transgressions and strife, one should promise, subdue manifestly, remedy by means such as spreading grass, and pacify by giving what is to be applied to definite holding by seeking its own nature. The fourth cause of strife is the strife that arises from not giving what is in accordance with actions. To avoid doing and strife, all of the seven dharmas for pacifying strife should be used to unify the lineage as before, as much as possible, and by giving purity, remedying, and in the order of giving what is to be applied to definite holding, pacify by giving what is in accordance with actions. Among them, first it should be declared that strife is pacified in order to avoid strife. The first cause of strife is the strife that arises from wrongly asserting the suchness of things. To avoid strife, it is pacified by subduing manifestly and by unifying the lineage by giving many precepts. As it is said, the first cause of strife is the strife that arises from wrongly asserting the suchness of things. To avoid strife, there is also the strife that arises from wrongly asserting the suchness of things by determining the Dharma and determining the Vinaya. There is also the strife that arises from wrongly asserting the suchness of the near and subtle things by determining the Dharma, the former is manifest.
Tibetan
་གྱིས་འདུལ་བས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ནི། འགྱེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་རང་གིས་མི་ནུས་ན་ཚོགས་པར་དབྱུང་བ་དག་གིས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པས་ཞི་བར་བྱའོ།། ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཉི་ཚེའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་མ་གྱུར་པ་ནི་ཆེས་མང་བའི་བློས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་དེར་གཟུ་བོ་དག་གཏན་དུ་བསྐོ་བ་དང༌། གཟུ་བོ་དེ་དག་གིས་དོན་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་ཞི་ན་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དེས་རྩོད་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་མ་ནུས་ན་གསལ་བ་དག་བསྐོ་བ་དང༌། སྡེ་ཚེན་དེས་མ་ནུས་ན་རང་གིས་གསལ་བའི་ཡང་གསལ་བ་དག་བསྐོ་བ་དང༌། དེ་དག་གིས་མ་ནུས་ཤིང་གཞན་མི་བྱེད་ན་གང་ལས་བླངས་པ་དེ་ལ་དབུལ་བ་དང༌། ཕྱིར་འོངས་ནས་དགེ་འདུན་བཞི་པོས་རྩོད་པ་སྦེད་པ་བསྐོ་བ་དང༌། དེ་ནས་གནས་བརྟན་དང་བཅས། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ། དུས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་དབུལ་བ་དང༌། དེས་མ་ནུས་ན་དེ་ཕྱིར་དབུལ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཕུལ་ན་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་དག་ལ་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ། དུས་ཟླ་བ་དྲུག་དུ་དབུལ་བ་དང༌། དེ་དག་གིས་མ་ནུས་ན་གནས་བརྟན་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་དེ། དུས་ཐུག་པ་མེད་པར་དབུལ་བའི་རིམ་གྱིས་འདུལ་བས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་དེར་གཟུ་བོ་དག་རྟག་ཏུ་བསྐོ་བའི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གླེང་པར་བྱ་བ་དང༌། གླེང་བ་
Chinese
以调伏而令相续唯一，从而寂静。后者以布施众多准绳而令相续唯一，从而寂静。其中，为了息灭由对法进行决断的事物之如实性进行邪分别而产生的诤讼，以现前调伏诤讼，令相续唯一而寂静，如果为了息灭，双方自己不能，则应由集合者善加成办而令寂静。 对于法进行决断，由细微事物之如实性进行邪分别而产生的诤讼，以布施众多准绳令相续唯一而未寂静，则应以名为“以极多之智善加安立”的善加成办之其他方式令寂静。其中，略言之，对于法进行决断，以及对于律进行决断的事物之如实性进行邪分别而产生的诤讼，以现前调伏而令相续唯一，从而寂静的次第安立是这样的：僧众应于该处恒常委任调解者，那些调解者应善加成办事务，如果彼等未能平息，则应禀告僧众，如果该僧众未能平息该诤讼，则应委任明智者，如果该大僧团未能，则应委任自己所明的更加明智者，如果彼等未能且不做其他，则应禀告从何处接受者，返回后，由四众僧侣委任隐藏诤讼者，然后向具长老及具别解脱戒的僧众陈述先前发生之事，于三个月内禀告，如果未能，则再次禀告，再次呈上，则向经部和律部及持母者陈述先前发生之事，于六个月内禀告，如果彼等未能，则向具威力的长老陈述先前发生之事，以无有穷尽的时间禀告的次第，以调伏而令相续唯一，从而息灭诤讼。僧众于该处恒常委任调解者的次第安立应如是行持：应谈论之事与谈论者
English
Through subduing, the continuum becomes one, thereby achieving peace. The latter achieves peace by making the continuum one through bestowing many standards. Among these, in order to quell the disputes arising from falsely construing the reality of objects when making determinations about the Dharma, the disputes are subdued manifestly, making the continuum one, thereby achieving peace. If the two parties themselves are unable to quell the disputes, then those who are assembled should skillfully accomplish it, thereby achieving peace. For disputes arising from falsely construing the reality of minor objects when making determinations about the Dharma, if peace is not achieved by making the continuum one through bestowing many standards, then peace should be achieved through another method of skillful accomplishment called "skillfully establishing with the wisdom of the majority." Briefly, the order of establishing peace by subduing manifestly and making the continuum one for disputes arising from falsely construing the reality of objects when making determinations about the Dharma and the Vinaya is as follows: The Sangha should always appoint mediators in that place, and those mediators should skillfully accomplish the matter. If they cannot pacify the dispute, they should report it to the Sangha. If that Sangha cannot pacify the dispute, they should appoint wise individuals. If that great Sangha cannot, they should appoint even wiser individuals who are clear to themselves. If they cannot and do not do anything else, they should report it to the one from whom they received it. After returning, the fourfold Sangha should appoint those who conceal the dispute. Then, they should relate what happened previously to the Sangha with elders and with individual liberation vows, reporting it for three months. If they cannot, they should report it again. If it is presented again, they should relate what happened previously to the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and those who hold the Matrika, reporting it for six months. If they cannot, they should relate what happened previously to the powerful elders, reporting it for an endless time in order, subduing and making the continuum one, thereby pacifying the dispute. The order of how the Sangha should always appoint mediators in that place should be done as follows: What should be discussed and the one who discusses