Tibetan
མགོ་ཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། མགོ་ཐོད་བཅིངས་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མི་ན་བར་གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་པ་དང༌། རྟ་ཞོན་པ་དང༌། ཁྱོགས་ན་འདུག་པ་དང༌། བཞོན་པའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་དང། མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་པ་དང༌། རྟ་ཞོན་པ་དང༌། ཁྱོགས་ན་འདུག་པ་དང༌། བཞོན་པའི་སྟེང་ན་འདུག་པ་དང༌། མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མི་ན་བར་ལག་ན་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་གདུགས་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་དགྲ་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་མིན་བར་ལག་ན་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང། ལག་ན་གདུགས་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་པ་དང༌། ལན་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་དགྲ་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དེ་དག་གི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཉན་པོ་དང༌། དགེ་སློང་དང་ཆོས་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་རེ་རེ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མི་ན་བར་འདུག་པ་ལ་འགྲེང་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བ་མན་ཆད། འདི་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ལ་གུས་པས་བསླབ་པར་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། འདིའི་སྤྲོས་པ་དག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །བསླབ་པ་སྔར་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་སྟེང་དུ་འདིར་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གིས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།སྡོམ་ལ། ན་བ་རྣམ་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་བའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །མི་ན་བར་ཆུའི་ནང་དུ་བཤང་གཅི་དང་མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། རླུགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་པར་བྱ། མི་ན་བར་རྩྭ་སྔོན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཤང་གཅི་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། རླུགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་པར་བྱ་གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཤིང་ལ་མི་གང་ཙམ་ལས་མཐོ་བར་མི་འཛེག་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་ན་བར་འགྲེང
Chinese
对于戴着头冠和头巾的人，应教诫比丘不要说法。对于骑着大象、骑着马、坐在轿子上、坐在车辆上、穿着鞋子的人，应教诫不要说法。也就是说，对于听法者骑着大象、骑着马、坐在轿子上、坐在车辆上、穿着鞋子的人，应教诫比丘不要说法。对于拿着手杖、拿着伞、拿着武器、拿着刀剑、拿着兵器、穿着盔甲的人，应教诫不要说法。也就是说，对于听法者不是拿着手杖、拿着伞、拿着武器、拿着刀剑、拿着兵器、穿着盔甲的人，应教诫比丘不要说法。对此，在此处对这些的实质性堕落进行分别规定，如果在实质性的情况下没有那样教诫，就会变成忏悔的恶作的实质。此处的作者是听者、比丘和法性。对此，支分是每一个，即实质性的成就本身。对于加行和加行的加行的成就本身，则应根据情况进行呵责，这也和前面一样。对于坐在地上的人站立着不要说法等等，直到这里为止，所有这些都是以恭敬佛法而进行教诫的简要说明，并且应将这些作为此处的广说。在之前的八十二条戒律之上，此处加上二十六条，总共是一百零八条。总结来说，是四种疾病等等。如是所说的戒律总结的经文是：对于站立着的人，应教诫不要大小便。对于水中的大小便、唾液、鼻涕、呕吐物、痰液，应教诫不要丢弃。对于有青草的地方的大小便、唾液、鼻涕、呕吐物、痰液，应教诫不要丢弃，除非发生损害，否则应教诫不要爬超过一个人高度的树木。这些就是（戒条）。对此，对于站立着的人
English
For those wearing crowns and headscarves, bhikkhus should be instructed not to teach the Dharma. For those riding elephants, riding horses, sitting in palanquins, sitting on vehicles, and wearing shoes, they should be instructed not to teach the Dharma. That is to say, for listeners riding elephants, riding horses, sitting in palanquins, sitting on vehicles, and wearing shoes, bhikkhus should be instructed not to teach the Dharma. For those holding canes, holding umbrellas, holding weapons, holding swords, holding arms, and wearing armor, they should be instructed not to teach the Dharma. That is to say, for listeners not holding canes, not holding umbrellas, not holding weapons, not holding swords, not holding arms, and not wearing armor, bhikkhus should be instructed not to teach the Dharma. Regarding this, here, the substantial downfalls of these are specifically prescribed. If the instruction is not given in this way in the substantial situation, it will become the substantial basis for an act of wrongdoing that needs to be confessed. The agents here are the listener, the bhikkhu, and the nature of Dharma. Regarding this, the limbs are each and every one, namely, the accomplishment of the substance itself. For the accomplishment of the application and the application of the application itself, blame should be given as appropriate, and this is the same as before. For those sitting, do not teach the Dharma while standing, and so on. Up to this point, all of these are brief explanations of the instructions given out of respect for the Dharma, and these should be applied as the elaborations here. On top of the previous eighty-two precepts, twenty-six are added here, making a total of one hundred and eight. In summary, there are four types of illnesses, and so on. The sutra summarizing the precepts, as spoken, is: For those who are standing, they should be instructed not to urinate or defecate. For urine, feces, saliva, mucus, vomit, and phlegm in the water, they should be instructed not to discard them. For urine, feces, saliva, mucus, vomit, and phlegm in the direction where there is green grass, they should be instructed not to discard them, and unless harm occurs, they should be instructed not to climb trees higher than the height of a person. These are (the precepts). Regarding this, for those who are standing
Tibetan
་སྟེ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་འགྲེང་བཞིན་དུ་བཤང་གཅི་བྱེད་ནས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་པ་ཅན་དག་གིས་མཐོང་ནས་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། འཕགས་པ་དག་སྟོན་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་ངོ་ཚ་དང་ལྡན་པ་ལགས་ན། ཉན་ཐོས་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་འདི་འགྲེང་བཞིན་དུ་བཤང་གཅི་བགྱིད་པ་ག་ལ་གདའ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། མི་ན་བར་འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་ཉེ་དགའ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ། ཉེས་པ་ནི་མི་ན་བར་འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མི་ན་བར་འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མི་ན་བར་འགྲེང་སྟེ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་མི་བྱ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་འདི་དང་འོག་ནས་ཆུ་དང་རྩྭ་སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྨན་དང་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དག་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བར་བག་ཡངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན། བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་ནི་དགེ་སློང་མི་ན་བ་དང༌། འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་གཅིག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།མི་ན་བར་ཆུའི་ནང་དུ་བཤང་གཅི་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་བདག་རླུགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་གན་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། བཞིན་བཟངས་གོ
Chinese
关于学习不站立排泄大小便的缘起：佛陀世尊住在舍卫城，胜林给孤独园。具寿难陀站立排泄大小便，被婆罗门、居士和行人看到后呵斥道：圣者导师的声闻弟子应该有惭愧心，这个无惭愧心的声闻弟子怎么能站立排泄大小便呢？当时众比丘将此事禀告世尊。世尊开示道：因此，我的声闻弟子们应当如此诵读学习的根本：学习不站立排泄大小便。世尊制定了戒律，地点是舍卫城，人物是难陀，烦恼是无惭愧心，过失是不站立排泄大小便。其中，学习不站立排泄大小便，是指比丘学习不站立排泄大小便。这个学处以及后面学习不在水边和青草地等处丢弃大小便等，是为了简要地展示比丘的医药和食物等与世间不相违背，与戒律不相违背，可以随意行持的方式，这是总说和详细说明，而不是展示其他方式。其中，这里对根本堕罪进行
English
The origin of learning not to stand and excrete urine and feces: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. The venerable Nanda, while standing, excreted urine and feces, and was seen by Brahmins, householders, and passersby, who rebuked him, saying: "The disciples of the noble teacher should have a sense of shame. How can this shameless disciple of the Shravakas stand and excrete urine and feces?" At that time, the monks reported this matter to the Bhagavan. The Bhagavan instructed: "Therefore, my Shravaka disciples should recite the basis of learning as follows: 'Learn not to stand and excrete urine and feces.'" The Bhagavan established the precept, the location being Shravasti, the person being Nanda, the affliction being shamelessness, and the fault being not standing and excreting urine and feces. Among these, "Learn not to stand and excrete urine and feces" means that the monk learns not to stand and excrete urine and feces. This precept, as well as the subsequent learning not to discard urine and feces in water or on green grass, etc., is to briefly demonstrate the manner in which the monk's medicine and food, etc., do not contradict the world, do not contradict the precepts, and can be practiced freely. This is a general statement and a detailed explanation, and not a demonstration of other ways. Among these, here the fundamental transgressions are classified: In the fundamental situation, if one does not learn in that way, it will become the basis of a confessional offense. The action of this is that the monk is not ill, yet stands and excretes urine and feces. There is only one branch of this, namely the accomplishment of the fundamental. Regarding the combination and the accomplishment of the combination of combinations, it is also as before, depending on the circumstances. The one hundred and ninth precept. The origin of learning not to discard urine and feces, saliva, mucus, vomit, etc., in water: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. The venerable Nanda went to a washerman and said: "Good sir,