Tibetan
ཟེད་ཀྱིས་ཆུ་མི་བཅུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དེས་འབབ་ཆུ་དྲག་པོའི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་སྟེ་ཆུ་མི་བཅུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་ཀྱིས་ཉེས་པ་དེ་དག་མི་བྱ་བར་ལྟུང་བཟེད་མིག་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་དང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་བསླབ་པ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ལྟུང་བཟེད་འོག་གཞི་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་དང༌། གད་ཀ་དང༌། གཡང་ས་དང༌། དཀན་གཟར་པོ་དང༌། འགྲེང་པ་དང༌། འབབ་ཆུ་དྲག་པོའི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ནི་རེ་རེ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་ པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྟུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་དུ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མ་བླུགས་ཏེ་མི་དོར་པར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད། འདི་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷུང་བཟེད་མིག་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་སྤྲོས་པ་དག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །བསླབ་པ་སྔར་བདུན་ཅུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་འདི་དགུས་བསྣན་ཏེ་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྡོམ་ལ། འགྲེང་པར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་པའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་འདུག་པ་ལ་འགྲེང་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ། མི་ན་བར་ཉལ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ། མི་ན་བར་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་པ་ལ་སྟན་དམའ་བ་ལ་འདུག་པས་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པ་བྱ། མི་ན་བར་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱི་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ། མི་ན་བར་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ལམ་གྱི་འགྲམ་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ལ། མགོ་གཡོགས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་པའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་མགོ་གཡོགས་པ་དང༌། བརྫེས་པ་དང༌། གཟར་བ་དང༌། གཉའ་གོང་དུ་བསྣོལ་བ་དང༌། ལྟག་པར་བསྣོལ་བ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ལ། དོ་ཀེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་པའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་སྐྲ་དོ་ཀེར་ཅན་དང༌། ཞྭ་གྱོན་པ་དང༌། མགོ་ཅོད་པ་ན་ཅན་དང༌། མགོ་ཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། མགོ་དཀྲིས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ལ། གླང་ཆེན་ལ་སོགས་ཞོན་པ་
Chinese
所謂“缽不擋水”是指缽能阻擋洶湧的流水，所以叫做“缽不擋水”。因此，不要用缽做那些錯事，要像愛護眼睛一樣守護和學習缽。這裡，如果沒有在實際情況下那樣學習，就會變成應該懺悔的違越的實際情況。此處的作者是缽置於沒有底座的地面上，以及垃圾堆，懸崖，陡峭的地方，站立的地方，以及阻擋洶湧的流水。此處的支分是各自一個，即實際的修持。至於結合和結合的結合的修持，則應根據情況加以呵責，這也和之前一樣。從“應該學習不要把食物殘渣倒入缽中而不丟棄”以下，到此為止的一切，都應與“應如愛護眼睛般守護缽”所說的簡略教誡及其詳細解釋相結合。在之前的七十三條戒律上加上這九條，就是第八十二條。總而言之，“站立等五事”中所說的戒律總攝經是：不對沒有生病而坐著的人站立講法，應當學習。不對沒有生病而躺臥的人坐著講法，應當學習。不對沒有生病而坐在高座上的人坐在低座上講法，應當學習。不對沒有生病而在前面行走的人從後面行走而講法，應當學習。不對沒有生病而在路上行走的人從路邊行走而講法，這些都是應當學習的。總而言之，“頭戴覆蓋物等五事”中所說的戒律總攝經是：不對沒有生病而頭戴覆蓋物、纏頭、傾斜頭、脖子交叉、後腦勺交叉的人講法，這些都是應當學習的。總而言之，“髮髻者等五事”中所說的戒律總攝經是：不對沒有生病而頭髮有髮髻的人、戴帽子的人、頭上有髮髻的人、頭戴花環的人、頭上纏繞東西的人講法，這些都是應當學習的。總而言之，“騎大象等”，
English
The so-called "bowl not blocking water" means that the bowl can block the torrent of rushing water, so it is called "bowl not blocking water." Therefore, do not use the bowl to do those wrong things, and protect and learn the bowl as if cherishing your eyes. Here, if you do not learn in that way in the actual situation, it will become the actual situation of the transgression that should be repented of. The agent here is the bowl placed on the ground without a base, as well as garbage dumps, cliffs, steep places, standing places, and blocking torrents of rushing water. The limbs here are each one, namely the actual practice. As for the combination and the practice of the combination of combinations, one should be reproached according to the circumstances, which is the same as before. From "one should learn not to pour food scraps into the bowl without discarding them" onwards, all of this should be combined with the brief precepts and their detailed explanations as stated in "one should protect the bowl as if cherishing one's eyes." Adding these nine precepts to the previous seventy-three precepts makes eighty-two. In short, the sutra summarizing the precepts mentioned in "standing and so on, five things" is: one should learn not to stand and teach the Dharma to someone who is not sick and is sitting. One should learn not to sit and teach the Dharma to someone who is not sick and is lying down. One should learn not to sit on a low seat and teach the Dharma to someone who is not sick and is sitting on a high seat. One should learn not to walk behind and teach the Dharma to someone who is not sick and is walking in front. One should learn not to walk on the side of the road and teach the Dharma to someone who is not sick and is walking on the road, these are what one should learn. In short, the sutra summarizing the precepts mentioned in "head coverings and so on, five things" is: one should learn not to teach the Dharma to someone who is not sick and is wearing a head covering, a turban, tilting their head, crossing their neck, or crossing the back of their head, these are what one should learn. In short, the sutra summarizing the precepts mentioned in "wearers of hair knots and so on, five things" is: one should learn not to teach the Dharma to someone who is not sick and has a hair knot, is wearing a hat, has a crest on their head, is wearing a garland on their head, or has something wrapped around their head, these are what one should learn. In short, "riding elephants and so on,"
Tibetan
ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་པའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་པ་དང༌། རྟ་ཞོན་པ་དང༌། ཁྱོགས་ན་འདུག་པ་དང༌། བཞོན་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང༌། མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ལ། ལག་ན་འཁར་བ་ལ་སོགས་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པའི་བསླབ་པ་བསྡུ་པའི་མདོ་ནི། མི་ན་བར་ལག་པ་ན་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་གདུགས་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་དགྲ་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དྲུག་སྡེ་དག་ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་འདུག་པ་ལ་བདག་ཉིད་འགྲེང་སྟེ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་ཉལ་བ་ལ་བདག་ཉིད་འདུག་སྟེ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་བསྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་པ་ལ་བདག་ཉིད་སྟན་དམའ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཕྱི་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ལམ་གྱི་འགྲམ་ནས་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་མགོ་གཡོགས་པ་དང༌། བརྫེས་པ་དང༌། གཟར་བ་དང༌། གཉའ་གོང་དུ་བསྣོལ་བ་དང༌། ལྟག་པར་བསྣོལ་བ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་སྐྲ་དོ་ཀེར་ཅན་དང༌། ཞྭ་གྱོན་པ་དང༌། མགོ་ཅོད་པན་ཅན་དང༌། མགོ་ཕྲེང་བ་ཅན་དང༌། མགོ་དཀྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་གླང་པོ་ཆེ་ཞོན་པ་དང༌། རྟ་ཞོན་པ་དང༌། ཁྱོགས་ན་འདུག་པ་དང༌། བཞོན་པའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་དང༌། མཆིལ་ལྷ་མ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཉན་པ་པོ་མི་ན་བར་ལག་ན་འཁར་བ་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་གདུགས་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དང༌། ལག་ན་དགྲ་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། གོ་ཆ་གྱོན་པ་ལ་ཆོས་འཆད་པར་བྱེད་ནས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་པ་ཅན་དང༌། །འཕགས་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས། ཁྱེད་ཅག་ཉན་པ་པོ་མི་ན་པར་རྗེས་མེད་པ་དང༌། གུས་པ་མེད་པར་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་
Chinese
五、 所谓“如是说之学处摄颂”者，即教诫不应为不如法之人，如骑象者、骑马者、坐在轿子上者、坐在坐骑上者、穿鞋者说法。 偈颂曰：手中持杖等六。 所谓“如是说之学处摄颂”者，即教诫不应为不如法之人，如手中持杖者、手中持伞者、手中持武器者、手中持刀者、手中持兵器者、身穿盔甲者说法。 彼等二十六种学处之缘起为： 佛薄伽梵住于舍卫城祇陀林给孤独园。 六众为不如法之听众说法，即为坐着的人站立说法，为躺着的人坐着说法，为坐在高座上的人坐在低座上说法，为在前方行走的人在后方行走说法，为在路上行走的人在路边行走说法，为头部遮盖、缠绕、倾斜、颈部交叉、背部交叉的人说法，为头发蓬乱者、戴帽子者、头戴发髻者、头戴花环者、头缠布者等说法，为骑象者、骑马者、坐在轿子上者、坐在坐骑上者、穿鞋者说法，为手中持杖者、手中持伞者、手中持武器者、手中持刀者、手中持兵器者、身穿盔甲者说法，婆罗门、居士、有发者、圣者等，薄伽梵以三无数劫勤修苦行，以无数百千之行圆满了六度，获得了无上智慧，对你们这些不如法的听众，如无威仪、不恭敬而坐者等，自己以行走等方式说法。
English
5. The Sutra of Collecting the Trainings, which says, "Thus it is said," is to teach that one should not teach the Dharma to those who are not suitable, such as those riding elephants, riding horses, sitting in palanquins, sitting on mounts, or wearing shoes. The verse says: "Holding a staff in hand, etc., six." The Sutra of Collecting the Trainings, which says, "Thus it is said," is to teach that one should not teach the Dharma to those who are not suitable, such as those holding a staff in their hand, holding an umbrella in their hand, holding a weapon in their hand, holding a sword in their hand, holding a weapon in their hand, or wearing armor. The origin of these twenty-six trainings is: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, in the Garden of Anathapindika. The Six Groups were teaching the Dharma to unsuitable listeners, such as standing to teach the Dharma to those who were sitting, sitting to teach the Dharma to those who were lying down, sitting on a low seat to teach the Dharma to those who were sitting on a high seat, walking behind to teach the Dharma to those who were walking in front, walking on the side of the road to teach the Dharma to those who were walking on the road, teaching the Dharma to those who were covering their heads, wrapping their heads, tilting their heads, crossing their necks, or crossing their backs, teaching the Dharma to those with disheveled hair, wearing hats, wearing hair knots, wearing garlands, or wrapping their heads, teaching the Dharma to those riding elephants, riding horses, sitting in palanquins, sitting on mounts, or wearing shoes, teaching the Dharma to those holding a staff in their hand, holding an umbrella in their hand, holding a weapon in their hand, holding a sword in their hand, holding a weapon in their hand, or wearing armor, Brahmins, householders, those with hair, noble ones, etc. The Bhagavan, with three countless eons of diligent practice, with countless hundreds of thousands of practices, perfected the six perfections, attained unsurpassed wisdom, and to you unsuitable listeners, such as those sitting without dignity or respect, teaching the Dharma by walking, etc.