Tibetan
ཅུ་པོ་དག་བཏོན་པ་དེ་ལའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྡང་བའི་ལྟུང་བྱེད་གདོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་གདོན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་སྡོམ་ལ། ཤེས་བཞིན་དང་ནི་ས་བོན་དང༌། །མ་བསྐོས་པ་དང་ཡང་དང་ཡང༌། །ཆུ་དང་ཁྱིམ་དང་བསམས་བཞིན་དང༌། །འགྲོན་མང་རྐུན་མ་མཆོད་སྟོན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྱི་སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བྱེད་དགུ་བཅུ་ལ། བཅུ་པ་ཕྲག་དགུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་སྡོམ་ལ། བརྫུན་སྐྱོན་དགེ་སློང་ཕྲ་མ་དང༌། །སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་དང་སྟོན་པ་དང༌། །འདོན་དང་གནས་ངན་ལེན་དང་ཆོས། །བཤེས་དོར་བྱེད་དང་ཁྱད་དུ་གསོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། ས་བོན་འཕྱ་བ་བསྒོ་བ་དང༌། །ཁྲི་དང་གདིང་དང་སྐྲོད་པ་དང༌། །ཕྱིས་གནོན་འབྱུང་བ་འདེབས་པ་དང༌། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་བརྩིག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྐོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། མ་བསྐོས་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང༌། །ཟས་དང་ཆོས་གོས་གཉིས་དག་དང༌། །དོན་མཐུན་གྲུ་དང་དབེན་པ་གཉིས། །དགེ་སློང་མ་ཡིས་སྦྱོར་བཅུག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། ཡང་དང་ཡང་ནི་འདུག་གནས་གཅིག །ཕྱེ་དང་བཅའ་དང་སྟོབས་པ་དང༌། །འདུས་དང་དུས་མིན་གསོག་འཇོག་དང༌། །ཁ་ནས་མིད་དང་བསོད་པ་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་སྤྱིའི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། སྲོག་ཆགས་བཅས་དང་ཉལ་སར་འདུག །འགྲེང་དང་གཅེར་བུ་དམག་དང་ནི། གཞག་གཉིས་བཤམས་དཀྲུག་འགྲོ་བ་དང༌། །བརྡེག་དང་གཟས་དང་གནས་ངན་ལེན། །ཅེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། བདེ་དང་མེ་དང་འདུན་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཆོས་དང་སྨྲ། །དགེ་ཚུལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚ་བའི་དུས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །བསམས་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་སྡོམ་ལ། དུད་འགྲོ་འགྱོད་པ་སོར་མོ་དང༌། །རྩེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྡངས་བྱེད་དང༌། །སྦེད་དང་གདེང་མེད་གཞི་མེད་དང༌། །སྐྱེས་པ་མེད་པར་ལམ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །འགྲོན་མང་རྐུན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས། སྡོམ་ལ། རྐུ་དང་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་དང༌། །རྐོ་དང་འགྲོན་དང་བསླབ་པ་དང༌། །འཐབ་དང་མི་སྨྲ་འགྲོ་བ་དང༌། །མི་གུས་ཆང་འཐུང་དུས་མིན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་སྟོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འོག་ནས་སྡོམ་ལ། ཟས་བཅས་སྐྱ་རེངས་དག་དོད་དང༌། ཁབ་རལ་དང་ནི་ཁྲི་རྐང་དང༌། །བདལ་དང་གདིང་དང་གཡན་པ་དང༌། །རས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཆོས་གོས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་སྡོམ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱི་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་བཅུ་པ་ཕྲག་དགུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་ལ། བརྫུན་སྐྱོན་དགེ་སློང་ཕྲ་མ་དང༌། །སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་དང་སྟོན་པ་དང༌། །འདོན་དང་གནས་ངན་ལེན་དང་ཆོས། །བཤེས་ངོར་བྱེད་དང་ཁྱད་དུ་གསོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང་དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅུ་པ་དང་པོའི་སྡོམ་འདིས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་སྟོན་ཏེ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱོ་སྡོགས་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། འདོན་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པ་དང༌། མིའི་ཆོས་བླ་མ་བརྗོད་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། ཁྱད་དུ་གསོང་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དགུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བྱེད་གདོན་པ་འདིའི་ལུང་དབོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་པའི་ལྟུང་བྱེད་དག་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པོ། །དེ་དག་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་དགུ་བཅུ་ཆད་པའི་ བཅུ་པ་ཕྲག་དགུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་གསོ་སྤྱོད་འདོན་པའི་ཚེ། འདུལ་བ་འཛིན་པའི་ཁ་ཏོན་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་མཉན་ཡོད་ན། ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སློང་ལག་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྨྲ་བ་
Chinese
那是在取出十个（筹）的时候。剩余的与之前一样。关于嗔恨的堕罪的遮遣已经讲完了。现在要讲仅仅成为堕罪的遮遣，因此总的归纳为：知情与种子，未受戒与再三，水与家和思虑，劝请多盗窃供施。等等这样说了。总的归纳为，对于九十种堕罪，用一个偈颂概括了从第十个到第九十个之间出现的共同意义。其中知情与，是指下面偈颂中的：妄语过失比丘离间，厌倦挖掘宣说，念诵恶劣住所法，舍弃善知识特别杀害。的总归纳。种子与，是指下面偈颂中的：种子嘲笑劝告，床和坐垫驱赶，后来压迫出现播种，两次堆砌。的总归纳。未受戒与，是指下面偈颂中的：未受戒太阳落山，食物和法衣二者，意义相同船和寂静二者，比丘尼令行淫。的总归纳。再三与，是指下面偈颂中的：再三是同一住处，粉和食物力量，聚集和非时储藏，口中吞咽和福德。的总归纳。水与，是指下面偈颂中的：连带生物与卧处，站立和赤裸军队与，二种放置搅乱行走与，殴打和期约恶劣住所。的总归纳。家与，是指下面偈颂中的：安乐与火和欲望，未受近圆说法律，沙弥颜色改变与，珍宝和炎热时节。的总归纳。思虑与，是指下面偈颂中的：旁生后悔手指与，嬉戏一起嗔恨与，隐藏和无信无根与，无有男子道路行走。的总归纳。劝请多盗窃是指下面。
English
That was when taking out ten (counters). The remainder is the same as before. The removal of the downfall of hatred has been explained. Now, I will explain the removal of what becomes only a downfall. Therefore, in the general summary: Knowing and seeds, Unordained and again and again, Water and home and deliberation, Persuading many thieves to offer. Etc., it is said. The general summary is that, for the ninety downfalls, one verse summarizes the common meanings that appear from the tenth to the ninetieth. Among them, "knowing and" refers to the following verse: Falsehood, fault, bhikkhu, discord, Weariness, digging, proclaiming, Recitation, bad dwelling, dharma, Abandoning a spiritual friend, especially killing. The general summary of. "Seeds and" refers to the following verse: Seeds mocking exhortation, Bed and cushion, driving away, Later oppression, appearing sowing, Piling up twice. The general summary of. "Unordained and" refers to the following verse: Unordained, the sun sets, Food and Dharma robes, both, Meaning the same, boat and solitude, both, Bhikshuni causes to engage in sexual intercourse. The general summary of. "Again and again" refers to the following verse: Again and again is the same dwelling, Flour and food, power, Gathering and untimely storage, Swallowing from the mouth and merit. The general summary of. "Water and" refers to the following verse: With living beings and sleeping place, Standing and naked, army and, Two kinds of placing, disturbing, walking and, Beating and promising, bad dwelling. The general summary of. "Home and" refers to the following verse: Comfort and fire and desire, Not fully ordained, speaking the law, Shramanera color change and, Jewels and hot season. The general summary of. "Deliberation and" refers to the following verse: Animals, regret, finger and, Playing together, hating and, Hiding and faithless, rootless and, Without a man, walking the road. The general summary of. "Persuading many thieves" refers to the following.
Chinese
嗡嘛呢呗美吽！偷盗和未满二十岁，挖掘和差使和学习，争斗和不语行走，不敬和饮酒非时也。这是以上所说的总的归纳。名为“供养展示”的是，下面归纳说：食物以及黎明净涤和，针、锥以及床脚和，褥垫和坐垫和癣疥和，粗布大衣善逝法衣也。这是以上所说的总的归纳。现在将总归纳所包含的戒律的十个一组，九个次第地进行解说。因此，归纳说：妄语过失比丘离间和，使人厌恶和炫耀和，诵读和恶处受和法，亲友前作和特别杀。如是宣说。归纳说，此词的意义和必要如前。第一个十个一组的戒律，显示了堕罪的十种法，即：妄语，说人过失，离间，使人厌恶，炫耀，诵读和说恶处受，说人的法为上，诽谤，特别杀害。具寿们，这些九十种堕罪之法，是从每月两次诵读的别解脱经中出现的，这是说明了堕罪诵读的依据。堕罪之法，不像舍弃的堕罪那样，舍弃该事物后忏悔堕罪，因为没有要舍弃的事物。因此，仅仅获得了堕罪的名称。它们本身具有不应责备的特征，因此被称为法。这些九十种，是指下面将要出现的，缺少九十个的十个一组，九个。每月两次诵读别解脱经中出现，是指每月两次进行布萨时，从持律者的诵读中出现的，这是在说明这一点。其中，妄语堕罪的起因是：佛陀薄伽梵住在舍卫城，在胜林给孤独园。当时，舍卫城中，有一位名叫释迦子比丘手承，他非常爱说话。
English
Om Mani Padme Hum! Stealing and not being twenty years old, digging and dispatching and learning, fighting and not speaking and walking, disrespect and drinking alcohol at inappropriate times. This is the general summary of what was said above. What is called "Offering Display" is summarized below: Food and dawn purification, needle, awl, and bed legs, mattresses and cushions and scabies, coarse cloth coat, Sugata Dharma garment also. This is the general summary of what was said above. Now, the ten groups of precepts contained in the general summary will be explained in order, nine at a time. Therefore, the summary says: Lying, fault, Bhikshu, discord and, making people disgusted and showing off and, reciting and taking bad places and Dharma, acting in front of friends and especially killing. Thus it is said. The meaning and necessity of the word "summary" are as before. The precepts of the first group of ten show the ten Dharmas of downfall, namely: lying, speaking of others' faults, sowing discord, making people disgusted, showing off, reciting and speaking of bad places, speaking of people's Dharma as superior, slandering, and especially killing. Venerable ones, these ninety Dharmas of downfall arise from the Pratimoksha Sutra recited twice a month, which shows the basis for reciting the downfall. The Dharma of downfall is not like the downfall of abandonment, where one abandons the object and then confesses the downfall, because there is no object to be abandoned. Therefore, it only obtains the name of downfall. They themselves possess the characteristic of being blameless, therefore they are called Dharma. These ninety refer to the ten groups of nine that will appear below, lacking ninety. Arising from the Pratimoksha Sutra recited twice a month means that it arises from the recitation of the Vinaya holders during the Posadha performed twice a month, which is what is being explained. Among them, the cause of the downfall of lying is: The Buddha Bhagavan lived in Shravasti, in Jeta Grove Anathapindika Park. At that time, in Shravasti, there was a Bhikshu named Shakya's son, Hand-bearer, who was very talkative.
Tibetan
དང༌། གཞན་གྱི་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་གནས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་དང༌། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་མང་པོའི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །མཉན་ཡོད་ན་གནས་པའི་བྲམ་ཟེ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་དེ་དང་བརྩད་པར་བརྩམས་པ་ནི། རིག་པའི་གནས་གང་དང་གང་ལ་གཏམ་དེ་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་དེས་མཉན་ཡོད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་དག་སྤོབས་པ་མེད་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱའི་བུ་དགེ་སློང་ལག་བརྒྱུད་དེར་འོངས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་བྲམ་ཟེ་དེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་སློང་ཁྱོད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཡོད་པས་ཁྱོད་ནི་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲ་ན། བདག་ལ་ཡང་བླ་མ་ལས་ཡི་གེ་ཅུང་ཟད་བླངས་པ་ཅིག་ཡོད་དེ། བདག་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅུང་ཟད་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །ལག་བརྒྱུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་མ་ཉེས་ཏེ་ཁོ་བོ་ལ་ཡང་གང་དུ་བདག་གིས་རྒོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་རྣོན་པོ་བྱ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས་ཁྱོད་ཀྱང་འདིར་འོངས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་ཕྱི་དེ་ཉིན་བར་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་འགྱེད་པར་དུས་བཏབ་པོ། །དེའི་ནུབ་མོ་ལག་བརྒྱུད་ཀྱིས་བསམས་པ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་རེ་ཞིག་བྲམ་ཟེ་ཚར་བཅད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་གིས་སྒོ་འཕར་བརྒྱ་དག་འདས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལྟོ་དགང་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་བྲམ་ཟེས་བདག་ཚར་བཅད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་བདག་གི་གྲགས་པའི་ཕྲེང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱི་དེ་ནང་པར་རྒོལ་བའི་སར་མ་སོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་ཙམ་དུ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱའི་བུ་ལག་བརྒྱུད་ཀྱིས་དེ་ཐོ་འཚམས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ ཕྱོགས་དང༌། བརྡ་དང་མཚན་མ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་མི་འགྲོ་ནས། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་ཤེས་ལྡན་དག །ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་འདི་དག་ནི་བརྫུན་སྨྲ་བ། བརྫུན་སྨྲ་བ་ལས་མ་ལོག །མ་སྤངས། སོ་སོར་མ་སྤངས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། སྔ་བཏུས་པ་ལས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང༌། བརྡ་དང༌། མཚན་མ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་ན་ལྟུང་
Chinese
并且，致力于追随他人的言语。从南方来了一位婆罗门，精通吠陀和吠陀的各个分支，并且是居住在不同地方的婆罗门们的导师，他与许多婆罗门孩童的眷属一同前往舍卫城。在舍卫城居住的一位拥有众多眷属的婆罗门开始与他争论，无论在哪一个知识领域展开辩论，那位南方来的婆罗门都使舍卫城的人们及其眷属感到无地自容。当时，一位名叫拉格瓦德（ལག་བརྒྱུད།）的释迦族出家僧人来到了那里，那位南方来的婆罗门说道：‘嘿，比丘，你拥有导师的名号，看起来你是言语中的佼佼者。我从上师那里也稍微学到了一些文字，我想和你一起稍微进行一些辩论。’拉格瓦德说道：‘婆罗门，别担心，我也正想着在哪里可以进行一场激烈的辩论，所以你也来到了这里。’就这样约定在第二天去某个花园进行辩论。那天晚上，拉格瓦德心想：‘如果我暂时击败了婆罗门，那么我将失去一百个机会，我该如何填饱肚子呢？’如果婆罗门击败了我，那么我的名声将会消失。’想着这些，第二天他没有去辩论的地点。像这样聚集了两三次，释迦族的儿子拉格瓦德为了避免冲突，
English
And, he dwells diligently following the speech of others. A Brahmin from the south, well-versed in the Vedas and the branches of the Vedas, and who was the teacher of Brahmins residing in different places, went to Shravasti together with a retinue of many Brahmin children. A Brahmin residing in Shravasti, who had a very large retinue, began to argue with him. In whatever field of knowledge the debate was engaged, the Southerner rendered those of Shravasti, together with their retinue, speechless. At that time, a Shakya son named Lagbad (ལག་བརྒྱུད།) came there, and the Brahmin from the south said: 'Hey, Bhikshu, you have the title of teacher, so it seems you are an excellent speaker. I have also learned a little bit of writing from my guru, and I would like to have a little debate with you.' Lagbad said: 'Brahmin, don't worry, I was also thinking about where I could have a fierce debate, so you have come here too.' Thus, they agreed to meet the next day in a certain garden for a debate. That night, Lagbad thought: 'If I temporarily defeat the Brahmin, then I will lose a hundred opportunities, how will I fill my stomach?' If the Brahmin defeats me, then my garland of fame will disappear.' Thinking these things, he did not go to the place of debate the next day. After gathering like this two or three times, Lagbad, the son of Shakya, in order to avoid conflict,