Tibetan
གྲ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་ཤིག་རྙེད་ན་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། གདུག་པ་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་ཤིག་རྙེད་ན་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ལས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དག་ཆོས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆུང་དུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དབང་པོ་སྔོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། དྲན་པ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ལ་རྟག་འགྲུས་བྱེད་པ་དང༌། དྲན་པས་ཡིད་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ལ། གཞི་གང་ཁོ་ན་ལས་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྲུང་བར་བྱེད་ལ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དབང་པོ་བསྡམས་པ་དེ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་ཟས་ཟ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། སྒེག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་འདི་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཚོ་བར་བྱ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚོར་བ་རྙིང་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གསར་རྣམས་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་འཚོ་ཞིང་སྟོབས་དང་བདེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཟས་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དེ་ཉིན་མོ་འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་ཡང་འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། མཚན་མོའི་གུང་
Chinese
即使是僧侣们找到机会，也会因为戒律清净的力量而保护他们等，从而有所助益；即使是夜叉、非人和恶毒的常住者们找到机会，也会因为戒律清净的力量而保护他们等，从而有所助益；从他人那里，法衣等物会因佛法而轻易及时获得；想要往生何处等一切愿望都会如实实现。什么是守护根门呢？依靠戒律的约束，时时守护正念，恒常精进于正念，以正念守护内心，安住于平等状态，眼、耳、鼻、舌、身、意，在分别色、声、香、味、触、法时，也不执著于相，不执著于显现的征相，并且努力从根本上断绝因其心而产生的罪恶不善之法，守护诸根，诸根也修持约束，因此，就是关闭诸根之门。什么是知量而食呢？像这样守护根门后，仔细观察并进食，不是为了嬉戏，不是为了肥胖，不是为了炫耀，不是为了装饰，而是为了维持这个身体，为了生存，为了消除饥饿，为了有助于梵行，为了舍弃旧的感受，为了不生起新的感受，为了滋养自己，获得力量和安乐，没有过失，安乐地安住，这样思索着而进食。什么是不在初夜和后夜睡眠，而精勤修习呢？像这样知量而食后，白天通过行走和坐禅来清净那些会障碍心的法，在夜晚的第一时段也通过行走和坐禅来清净那些会障碍心的法，在夜晚的中间
English
Even if monks find an opportunity, they will be helped by the power of pure morality to protect them, etc.; even if yakshas, non-humans, and evil permanent residents find an opportunity, they will be helped by the power of pure morality to protect them, etc.; from others, Dharma robes and other things will be easily and timely obtained through the Dharma; all aspirations, such as wanting to be born in a certain place, will be truly fulfilled. What is guarding the senses? Relying on the discipline of morality, constantly guarding mindfulness, constantly striving for mindfulness, guarding the mind with mindfulness, abiding in an equal state, when the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind perceive forms, sounds, smells, tastes, touches, and dharmas, they do not cling to signs, do not cling to manifest signs, and strive to fundamentally cut off the sinful and unwholesome dharmas that arise from their minds, guarding the senses, and the senses also practice restraint. Therefore, it is closing the doors of the senses. What is knowing the measure of food? After guarding the senses in this way, carefully observe and eat, not for playfulness, not for obesity, not for showing off, not for decoration, but to maintain this body, to survive, to eliminate hunger, to help with pure conduct, to abandon old feelings, to prevent new feelings from arising, to nourish oneself, to gain strength and happiness, to be without fault, and to abide in happiness. Thinking in this way, one eats. What is diligently practicing without sleeping in the early and late parts of the night? After knowing the measure of food in this way, during the day, one purifies the mind from the dharmas that would obscure it through walking and sitting meditation, and in the first part of the night, one also purifies the mind from the dharmas that would obscure it through walking and sitting meditation, in the middle of the night
Tibetan
ཐུན་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། གློ་གཡས་པ་ཕབ་ནས་རྐང་པའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བཞག་སྟེ། སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་བཞིན་དུ་ཉལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་སད་པར་བྱས་ནས་འཆག་པ་དང༌། འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་གྱུར་པ་དེ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་བལྟས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བལྟས་པ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་བཅང་བ་དང༌། ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་པ་ དང། འཆོས་པ་དང༌། མྱངས་པ་དང༌། སོང་བ་དང༌། སྡོད་པ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། མི་ཉལ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་སྙོམ་བ་བསང་བ་ལ་ཡང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དཀོན་ན། དབང་པོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་གྱུར་ཀྱང༌། །གྲོགས་བཟང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་དཀོན་པར་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚིག་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་གང་ཞེ་ན། དམ་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་འཛིན་ཅིང༌། ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཉན་པ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་རྣམས་སྤངས་པས་ཇི་སྐད་ཐོས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བགྲང
Chinese
从僧房出来后，在僧房外面洗脚，进入僧房内，右胁着地，脚上叠着脚，心中想着只有光明想、正念和正知，这样躺卧。在夜晚的最后一时，迅速地醒来，通过行走和坐卧来完全清净那些会成为障碍的法。什么是正知而行呢？像这样不睡眠，而努力于修行之后，在行走和返回时，都以正知而行。稍微观看、详细观看、收缩、伸展、穿僧裙、法衣、持钵、吃、喝、咀嚼、尝味、去、住、坐、卧、不卧、说话、不说话、驱散睡意等，都是正知而行。因此，即使是持戒也很难得，更何况是守护根门等，就不用说了。即使戒律完全清净，要找到好朋友也很难。这表明了善知识、听闻和思考正法、没有障碍、布施和沙门的庄严是稀有的。什么是善知识呢？通过八种原因，要知道他是圆满一切功德的善知识。八种原因是什么呢？安住于戒律、多闻、具有证悟、具有慈悲心、内心不厌倦、具有忍耐力、具有无畏、具有言辞的能力。什么是听闻和思考正法呢？听闻和受持圣者佛陀和佛陀的声闻们所开示的，属于圣教的十二部经和三藏所摄的一切法，独自前往寂静处，远离不可思议之处，然后以自相和共相的方式来思量所听闻的法。
English
Having come out of the monastery, washing the feet outside the monastery, entering the monastery, lying down on the right side, with feet placed upon feet, contemplating only with the awareness of light, mindfulness, and clear comprehension. In the last watch of the night, waking up quickly, and completely purifying the mind from those things that would become obstacles through walking and sitting. What is acting with clear comprehension? Like this, not sleeping, but striving after practice, acting with clear comprehension in going and returning. Slightly looking, carefully looking, contracting, stretching, wearing the monastic skirt, the Dharma robe, carrying the alms bowl, eating, drinking, chewing, tasting, going, staying, sitting, lying down, not lying down, speaking, not speaking, dispelling drowsiness, all these are acting with clear comprehension. Therefore, even keeping the precepts is very rare, let alone guarding the sense doors, etc., there is no need to mention. Even if the precepts are completely pure, it is very difficult to find a good friend. This shows that a virtuous spiritual friend, listening to and contemplating the Dharma, being without obstacles, giving and the adornment of a renunciate are rare. What is a virtuous spiritual friend? Through eight causes, one should know that he is a virtuous spiritual friend who is complete in all aspects. What are the eight? Abiding in morality, having heard much, possessing realization, possessing compassion, not being weary in mind, possessing patience, possessing fearlessness, possessing the ability of speech. What is listening to and contemplating the Dharma? Listening to and holding the Dharma taught by the holy Buddha and the Buddha's Shravakas, which belongs to the sacred teachings, the twelve divisions of scripture and all that is contained in the three baskets, going alone to a solitary place, away from inconceivable places, and then contemplating the Dharma that has been heard in terms of its own characteristics and common characteristics.
Tibetan
་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་འགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞལ་བའི་རྣམ་པའི་རིགས་པས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ནང་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་དང༌། ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་ནི། སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྐྱེན་དུ་བབ་པ་དག་དུས་དུས་སུ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་ཡུན་ རིང་བ་དང༌། སྔོན་ནད་མང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པས་ནད་མང་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མི་མཐུན་པར་སྤྱད་པས། དེའི་ལུས་ལ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་འཁྲུག་ཅིང་གསུད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཟས་ལག་དུ་བ་དང༌། དོན་མང་བ་དང༌། བྱ་བ་མང་བ་དང༌། ཚོགས་འདུ་བ་མང་བ་དང༌། ལས་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཉིད་ལ་དགའ་བ་དང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་ལ་དགའ་བ་དང༌། འདུ་འཛིན་ལ་དགའ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་ངན་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །ཕྱི་རོལ་ལ་བརྟེན་པའི་བར་ཆད་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དུས་སུ་མི་འཐོབ་པ་དང༌། ཡུལ་ངན་པར་གནས་པས་ཉིན་མོ་མི་སྡུག་པ་མང་བ་དང། མཚན་མོ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རྟག་ཏུ་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང༌། ཅ་ཅོ་མང་ལ་ཀླག་ཅོར་ཆེ་བ་དང༌། རླུང་དང་ཉི་མའི་རེག་པ་གྲང་ཞིང་ཚ་བ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་འཇིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །གཞན་ཡང་བར་ཆད་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བར་ཆད་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་བར་ཆད་དག་མེད་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏོང་བ་སྤེལ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སུས་སྦྱིན་པར་བྱེད། སུ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། གང་གིས་དེའི་སྦྱིན་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སུ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བཞི་ལ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། སྡུག་པ
Chinese
以充满之相，以诸法而令心满意足，以及以衡量之相，以理智而对功德与过失进行细致观察的方式来思考。何为无有障碍？即无有内在所依之障碍与外在所依之障碍。其中，内在所依之障碍是指：由于往昔未积福德，导致生活所需之资具因缘无法时时获得；贪欲、嗔恨、愚痴强烈且持久；往昔造作多病之业，导致疾病缠身；此生行为不端，导致身体内风、胆、涎失调，并出现嗳气等症状；食物难以下咽，事务繁多，工作繁忙，集会众多，喜好工作，喜好言谈，喜好睡眠，喜好戏谑之语，喜好喧嚣，执着于自我，不稳重，不谨慎，出生于恶劣之地，以及与此等情况相符之人。外在所依之障碍是指：依赖非贤善之人，并随顺其教诲与指示，无法及时获得；居住于恶劣之地，导致白天不悦之事增多，夜晚众人喧哗吵闹，嘈杂声大；风和阳光的触感寒冷或炎热；受到人与非人的惊吓，以及与此等情况相符之人。此外，障碍有三种：修行之障碍，寂静之障碍，以及入定之障碍。无有此等障碍即为无有障碍。何为布施之增益？即以无有罪过的布施来成就心之庄严、心之资具、瑜伽之聚以及获得殊胜之义。那么，由谁布施？向谁布施？布施何物？以何布施？如何布施？为何布施？以及由何令此布施无有罪过？即由布施者与施主进行布施。向谁布施？即向四者布施：痛苦者，饶益者，可爱者
English
One contemplates with the aspect of fullness, satisfying the mind with all phenomena, and with the aspect of measurement, examining merits and faults closely with reason. What is it to be without obstacles? It is to be without obstacles that rely on the internal and obstacles that rely on the external. Among these, obstacles that rely on the internal are: because of not having accumulated merit in the past, the necessary means of livelihood do not become available at all times; attachment, hatred, and ignorance are strong and prolonged; having done deeds that cause much illness in the past, one suffers from many diseases; having behaved improperly in this life, the wind, bile, and phlegm in the body become disturbed, and one experiences belching and other symptoms; food is difficult to swallow, affairs are numerous, work is busy, gatherings are many, one enjoys work, enjoys talking, enjoys sleeping, enjoys frivolous talk, enjoys commotion, clings to self, is unstable, is careless, is born in a bad place, and is in accordance with such things. Obstacles that rely on the external are: relying on non-virtuous people and following their advice and instructions, one cannot obtain them in time; living in a bad place, many unpleasant things occur during the day, and at night many people are always making noise, with much clamor and loud voices; the touch of wind and sun is cold and hot; one is frightened by humans and non-humans, and is in accordance with such things. Furthermore, there are three kinds of obstacles: obstacles to practice, obstacles to solitude, and obstacles to perfect absorption. To be without these obstacles is to be without obstacles. What is the increase of giving? It is to give without fault in order to achieve the adornment of the mind, the equipment of the mind, the assembly of yoga, and the attainment of supreme meaning. So, by whom is giving done? To whom is giving done? What is given? With what is giving done? How is giving done? Why is giving done? And by what does that giving become faultless? It is done by the giver and the patron. To whom is giving done? It is done to four: the suffering, the benefactors, the beloved,