Tibetan
ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་ནི། །སོ་ སོ་ཐར་པ་ལ་རྩོལ་བ་བྱས་ན། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པས། ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས། །རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་བཅས་པས། །ནན་ཏན་དགེ་འདུན་ཚོགས་མདུན་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། ང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གཞན་གྱི་ལུང་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཞལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གུས་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པ་གཏད་དེའོ། །ནན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུར་བཞེས་ནས་སོ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌།། ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོ་འདུས་པའོ། །མདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུའོ། །བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་ན། དགེ་སློང་དག་ད་ཕྱིན་ཆད་བདག་ཅག་ལ་སྟོན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཁྱད་ལ་སྟོན་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟོད་པ་མཛད་པས། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དཀོན་པས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །མ་ཉིད་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའང་ཤིན་ཏུ་ དཀོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་
Chinese
因为是地。因此显示了它是获得涅槃果的因，圣道的根本。如是如是，那两个偈颂，如果努力于别解脱，来世会获得果报，通过来世的果报，显示了别解脱的伟大。通过像赞扬导师一样赞扬别解脱，在作意于宣说别解脱的伟大时说：我已入涅槃，此乃汝之导师。自生者以恭敬，殷勤于僧众前赞。说了一个偈颂，我者，是指薄伽梵本身。入涅槃者，是指在无余蕴涅槃的界中。此者，是指别解脱。汝之，是指声闻的比丘们。导师，是指像导师一样。自生者，是指薄伽梵，因为没有其他的教证而证得了无上的智慧。自己，是指自己的面容。恭敬者，是指心怀敬意。殷勤者，是指郑重接受。比丘，是指通过祈请和四种羯磨受具足戒的比丘。僧众，是指众多聚集。面前，是指显而易见地。赞扬，是指像导师一样。那是导师薄伽梵将要入涅槃的时候，为了遣除比丘们心想从此以后我们没有导师了的疑惑，薄伽梵这样说：我入涅槃后，这个别解脱将成为你们的导师，这样作了赞扬。通过像赞扬导师一样赞扬别解脱，显示了近于宣说别解脱的伟大。因为僧众之道稀少，在作意于使僧众之道具有果报时说：佛陀之名，于世间中极稀有，得母亦甚难，出家亦甚难。说了等等两个偈颂。
English
Because it is the ground. Therefore, it shows that it is the cause of obtaining the fruit of Nirvana, the basis of the noble path. Thus, thus, those two verses, if one strives for individual liberation, one will obtain the fruit in the next life, and through the fruit of the next life, it shows the greatness of individual liberation. By praising individual liberation as if praising a teacher, while focusing on proclaiming the greatness of individual liberation, he said: I have entered Nirvana, this is your teacher. The self-born one with reverence, diligently praised before the Sangha. He spoke one verse, "I" refers to the Bhagavan himself. "Entered Nirvana" refers to the realm of Nirvana without remaining aggregates. "This" refers to individual liberation. "Your" refers to the Shravaka Bhikshus. "Teacher" means like a teacher. "Self-born" refers to the Bhagavan, because he attained unsurpassed wisdom without other teachings. "Himself" refers to his own face. "Reverent" means with reverence. "Diligent" means accepting solemnly. "Bhikshu" refers to a Bhikshu who has received full ordination through petition and four karmas. "Sangha" refers to a large gathering. "Before" means obviously. "Praise" means like a teacher. That is, when the teacher Bhagavan was about to enter Nirvana, in order to dispel the doubts of the Bhikshus who thought that we would have no teacher from now on, the Bhagavan said: After I enter Nirvana, this individual liberation will become your teacher, thus he praised. By praising individual liberation as if praising a teacher, it shows the near proclamation of the greatness of individual liberation. Because the path of the Sangha is rare, while focusing on making the path of the Sangha fruitful, he said: The name of Buddha is extremely rare in the world, it is very difficult to obtain a mother, and it is very difficult to renounce. He spoke two verses and so on.
Tibetan
སོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་འཐོབ་པའི་ཚོགས་དང་གཞིར་གྱུར་པའི་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་དང༌། བདག་གི་འབྱོར་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྔོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་དཀོན་པ་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཐ་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྟ་སྨས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དཀོན་ན། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ཡང་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མི་ཉིད་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་འབྱོར་བ་དཀོན་པར་བསྟན་ཏེ། བདག་གི་འབྱོར་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མིར་གྱུར་པ་དང༌། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཚང་བ་དང༌། གནས་ལ་དད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པའོ། །དེས་ནི་མིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ན། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དཀོན་པར་བསྟན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འམ་དེའི་ཉན་ཐོས་དག་ལས་ཆོས་ཐོས་ཤིང༌། དད་པ་ཐོབ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་ བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཐོས་ཤིང་དད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་རབ་དཀོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
索！名为“资粮道”者，是获得加行道和清净道之资粮，以及作为基础的十三种道，即：他圆满、自圆满、希求善法、戒律之守护、根门之防护、如实知饮食量、于初夜和后夜不睡眠而精勤于随顺之行、如实而行、善知识、听闻和思维正法、无有间断、增长布施，以及沙门的庄严是何者。其中，“佛陀之名号，于世间亦极稀。”这是显示他圆满之稀有。何为他圆满？即五种：诸佛出世、宣说正法、所宣之法住世、随所宣之法而行，以及为他人之故而心怀慈悲。因此，即使是佛陀之名号于世间亦极稀有，更何况诸佛出世？诸佛出世稀有，更何况宣说正法等？如是显示。“获得人身极困难。”这是显示自圆满之稀有。何为自圆满？亦有五种：成为人、生于中土、诸根具足、于处所具信心，以及未造无间罪业。因此，即使是获得人身亦极困难，更何况生于中土等？如是显示。“出家修行极稀有。”这是显示希求善法之稀有。何为希求善法？即如来或其声闻弟子处听闻正法，获得信心后，从在家而出家，并精进修持，如是如理修学是何者。因此，即使是听闻正法并获得信心亦极稀有，更何况出家并精进修持？如是显示。“如是出家修行者，具足戒律极稀有。”这是显示戒律
English
So! That which is called the "Path of Accumulation" consists of thirteen aspects of the accumulation for attaining the Path of Application and the Path of Purification, and the path that serves as the basis: the prosperity of others, the prosperity of oneself, the aspiration for virtuous Dharma, the guarding of morality, the restraint of the senses, the very knowledge of the measure of food, not sleeping in the early and late parts of the night but striving to follow the practice, acting with awareness, virtuous friends, listening to and contemplating the sacred Dharma, being without interruption, increasing generosity, and whatever is the adornment of a renunciate. Among these, "Even the name 'Buddha' is extremely rare in the world." This shows the rarity of the prosperity of others. What is the prosperity of others? It is five aspects: the appearance of the Buddhas, the teaching of the sacred Dharma, the abiding of the taught Dharma, following the taught Dharma, and cherishing compassion for the sake of others. Therefore, even the name 'Buddha' is extremely rare in the world, what need is there to mention the appearance of the Buddhas? If the appearance of the Buddhas is rare, what need is there to mention teaching the sacred Dharma and so on? Thus it is shown. "Obtaining a human existence is extremely difficult." This shows the rarity of the prosperity of oneself. What is the prosperity of oneself? It is also five aspects: being born as a human, being born in the central land, having complete faculties, having faith in the place, and not having turned away from the extreme of karma. Therefore, even obtaining a human existence is extremely difficult, what need is there to mention being born in the central land and so on? Thus it is shown. "Going forth is extremely rare." This shows the rarity of aspiration for virtuous Dharma. What is aspiration for virtuous Dharma? It is hearing the Dharma from the Tathagata or his Shravakas, gaining faith, going forth from home to homelessness, and diligently practicing, whatever is the proper way of learning in this way. Therefore, even hearing the Dharma and gaining faith is extremely rare, what need is there to mention going forth and diligently practicing? Thus it is shown. "Likewise, for those who have gone forth, having perfect morality is extremely rare." This shows morality.
Tibetan
་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྔོམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དཀོན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དྲུག་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པའོ། །བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ལེགས་པར་བླངས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྨོན་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། འཚོ་བ་མ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ལ་ལར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལ་ལར་རྒྱན་དང༌། ལ་ལར་བྱུག་པ་དང༌། ལ་ལར་སྤོས་དང༌། ལ་ལར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ལ་ལར་སྡོམ་པའི་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་ པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དག་གི་ལས་ལ་ས་སར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འགྱོད་པ་མེད་པའི་རིམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་སྙན་པའི་སྒྲ་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་ཅིང་བདེ་བར་སད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་ན་ལྷ་རྣམས་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྡིགས་པའི་བག་ཚ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། དབང་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ད
Chinese
的律仪，守护根门，饮食知量，昼夜上下分不睡眠而精勤修习，以及正知而行持，这些都是罕见的。何为律仪之戒？有六种：分类、摄集、圆满、名目、清净和利益。其中，分类有六种：安住于具戒，以别解脱戒律约束，仪轨圆满，行境圆满，对于微小的罪过也心怀畏惧，以及如理受持学处并修学。摄集有三种摄集：如理受持戒律，决定出离之戒律，以及修习戒律。圆满有十种圆满：从一开始就善加受持，不过于怯懦，不过于放纵，以正念和精进摄持，如理发愿，以仪轨不亏损而摄持，以活命不亏损而摄持，不堕两边，决定出离，以及以如理受持而未曾亏损。名目有六种：有时说戒律是根本之义，有时说是庄严，有时说是涂饰，有时说是香，有时说是善妙行持，有时说是律仪之声。清净有三种：为了使戒律的律仪完全清净，分别观察身之业，分别观察语之业，分别观察意之业。利益有十种：获得无悔之次第，以殊胜喜乐为先导之法，无悔而命终，十方声誉远扬，安乐入睡且安乐醒来，入睡时诸天守护，不为他人所恐吓，无有恐惧，不会不由自主，以及
English
of discipline, guarding the senses, knowing the measure of food, diligently practicing without sleeping in the upper and lower parts of the day and night, and acting with mindfulness are shown to be rare. What is the discipline of morality? There are six aspects: classification, collection, perfection, nomenclature, purification, and benefit. Among these, classification has six aspects: abiding in morality, being restrained by the vows of individual liberation, having perfect rituals, having perfect conduct, regarding even the slightest faults with fear, and taking up the foundations of learning correctly and studying them. Collection is collected in three ways: taking up morality correctly, the morality of definite departure, and cultivating morality. Perfection is perfected in ten ways: having taken it up well from the very beginning, not being too timid, not being too excessive, being completely grasped by mindfulness and diligence, aspiring correctly, being completely grasped by not diminishing the rituals, being completely grasped by not diminishing livelihood, not falling into either extreme, definitely departing, and not being diminished by having taken it up correctly. Nomenclature has six aspects: sometimes morality is spoken of as the root meaning, sometimes as an ornament, sometimes as an anointment, sometimes as incense, sometimes as good conduct, and sometimes as the sound of discipline. Purification has three aspects: in order to completely purify the discipline of morality, one examines the actions of the body separately, one examines the actions of speech separately, and one examines the actions of the mind separately. Benefit has ten aspects: obtaining the Dharma that precedes the supreme joy in the order of no regret, dying without regret, having a reputation that spreads in all ten directions, falling asleep peacefully and waking up peacefully, being protected by the gods when falling asleep, not being threatened by others, having no fear, not becoming involuntary, and