Tibetan
དུས་སུ་ཕུལ་ཅིག་ཅེས་གཏམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕོ་ཉ་དེས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དེ་ལ། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ཞིང་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་དགེ་སློང་དེ་ག་ལ་བ་དེར་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་ཕྱིན་ནས། དགེ་སློང་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་པས་ཞལ་ཏ་བགྱིད་བ་བསྟན་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ལགས་ཀྱིས། དེའི་གན་དུ་བཞུད་ཅིག་དང༌། དེས་ཁྱོད་ལ་གོས་རུང་བ་དུས་སུ་བསྐོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་གཅུགས་པའི་ཚིག་གིས་སྔར་མངོན་སུམ་གཏུགས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་གོས་འདོད་པས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པའི་གན་དུ་སོང་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་བདག་གོས་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་བདག་གོས་འདོད་དོ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། ལན་ཅིག་གིས་གྲུབ་ན་གཉིས་བྱ་མི་དགོས། གཉིས་པས་གྲུབ་ན་གསུམ་བྱ་མི་དགོས། གཉིས་པས་མ་གྲུབ་ན་གསུམ་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དེ་དག་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐུལ་ཞིང་དྲན་པར་བྱས་པ་ན། གལ་ཏེ་གོས་དེ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་བཟང་བ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཏང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་སློང་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་ལན་བཞི་ལན་ལྔ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་པོ་དག་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འབོད་གནས་དང༌། ཁྱིམ་གནས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་དག་གོ །དེ་ལ་འབོད་གནས་ནི། རྫ་མཁན་གྱི་གནས་དང་འདྲེག་མཁན་གྱི་གནས་སོ། །ཁྱིམ་གནས་ནི་ཁྱིམ་གྱི་གནས་སམ་ཆུའི་གནས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འབྲས་སཱ་ལུའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ལན་ཚྭའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དག་གོ །ལས་ཀྱི་གནས་ནི་ཚོང་ཁང་དང༌། ཚོང་རྡལ་ལོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ
Chinese
这是嘱咐“及时奉献”并随后指示的话语。然后，关于那个信使进行劝告这件事，要非常妥善地、正确地劝告和正确地指示，然后去往那个比丘所在的地方，到达后，对比丘这样说：世尊所开示的劝告是怎样的，我已经正确地指示了，请您前往那里，他会及时给您穿上合适的衣服。这被称为用恳切的言辞，为了先前已经显现的目的，随后要理解的话语。想要衣服的比丘去往劝告者那里，说：具寿劝告者，我想要衣服。具寿劝告者，我想要衣服。这样反复请求两三次。所谓“记住”，是指比丘所行持的方式要不违背世俗，不违背戒律。如果一次就能成功，就不需要两次。如果两次就能成功，就不需要三次。如果两次不成功，也需要做第三次，总之，这些是最初要做的事情。反复请求两三次并记住之后，如果那衣服做成了，那么这样就好，这意味着这样是好的。对于施主、信使和劝告者来说，也能增长从布施和享用中产生的福德之基础，对于比丘来说，也没有违背世俗和违背戒律的过失。如果没做成，那么在四次、五次、六次之间，不朝任何方向说话而坐着，这指的是比丘所行持的不违背世俗和不违背戒律的仪轨。所谓“方向”，指的是四个方向，那四个方向是什么呢？是呼唤处、居家处、工作场所和工作地点。其中，呼唤处是陶工的场所和纺织工的场所。居家处是家里的场所或水边的场所。工作场所是糖蜜树的工作场所、稻米的工作场所和盐的工作场所。工作地点是商店和市场。所谓“不朝任何方向说话而坐着”，指的是请求。
English
This is the word of instructing to "offer in time" and subsequently indicating. Then, regarding the messenger making the exhortation, he should exhort very well and correctly, and correctly instruct, and then go to where that monk is, and after arriving, say to the monk: What the Blessed One has shown as the exhortation, I have correctly indicated, please go there, and he will give you suitable clothes to wear in time. This is called using earnest words, for the sake of the purpose that has already appeared, the words that are to be understood subsequently. The monk who desires clothes should go to the exhorter and say: Venerable exhorter, I want clothes. Venerable exhorter, I want clothes. He should request like this two or three times. The so-called "remembering" refers to the way in which the monk should act without contradicting the world and without contradicting the precepts. If it can be accomplished once, there is no need to do it twice. If it can be accomplished twice, there is no need to do it three times. If it is not accomplished twice, it is also necessary to do it a third time, in short, these are the things to be done at the beginning. After requesting two or three times and remembering, if that cloth is made, then that is good, which means that it is good. For the patron, the messenger, and the exhorter, the basis of merit arising from giving and enjoying will also increase, and for the monk, there will be no fault of contradicting the world and contradicting the precepts. If it is not done, then between four, five, or six times, he should sit without speaking in any direction, which refers to the ritual of the monk acting without contradicting the world and without contradicting the precepts. The so-called "direction" refers to the four directions, what are those four directions? They are the calling place, the dwelling place, the workplace, and the work location. Among them, the calling place is the potter's place and the weaver's place. The dwelling place is the place of the house or the place by the water. The workplace is the workplace of the molasses tree, the workplace of rice, and the workplace of salt. The work location is the shop and the market. The so-called "sitting without speaking in any direction" refers to requesting.
Tibetan
་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་གིས་ཏེ། བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་གང་ཞེ་ན་ཁྱོད་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་བལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་བ་དང༌། འོངས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟན་འདི་ལ་འདུག་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྐང་པ་ཁྲུས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་ཟོ་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། བཏུང་བ་འཐུང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་ན་བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཧ་ཅང་མི་མྱུར་བ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་ཡོད་པར་བྱེད་ན། བསྐུལ་བའི་སྒོ་དྲུག་པོ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལན་བཞི་ལན་ལྔ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་སུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་པ་ན། གལ་ཏེ་གོས་དེ་གྲུབ་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ལ་འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཁ་ན་མཐོ་བའི་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་ལ། སྦྱིན་བདག་དང༌། ཕོ་ཉ་དང༌། ཞལ་ཏ་བདག་ལ་ཡང་བཏང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ལ་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་ཏེ་གོས་གྲུབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་པ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་རོལ་དུའོ། །གོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་འཛེམ་པ་སྤངས་ནས་སོ། །གོས་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དུས་དང་པོར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་སྡར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་བསླབ་པའི་གཞི་འདིའི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བས་སྦྱིན་བདག་དང༌། ཕོ་ཉ་དང༌། དགེ་སློང་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མ་གཟེམས་པར་སྤྱི་མཐུན་
Chinese
以劝请的六种方式。劝请的六种方式是什么呢？说“你来了吗”，因为那个缘故而说“是”；说“来得好啊”，因为那个缘故而说；说“坐在这座位上”，因为那个缘故而说；说“洗脚吧”，因为那个缘故而说；说“食物和吃的东西吃吧”，因为那个缘故而说；说“饮料喝吧”，因为那个缘故而说。如果劝请的六种方式非常迅速，并且毫无阻碍地说出，而且不给其他话语的机会，那么要知道劝请的六种方式是不圆满的。如果劝请的六种方式不是很迅速，并且带着阻碍地说出，而且给其他话语的机会，那么要知道劝请的六种方式是圆满的。如果四次、五次、六次之间，一直沉默不语地坐着。如果衣服完成了，那么这样就好，这是因为对于比丘来说，没有违背戒律的过分要求的根本，没有预谋，也没有预谋的预谋的堕落，而且施主、信使和侍者也因为送来东西，以及完全享用而增长行善的基础。如果没完成，那么之后为了完成而努力，如果衣服完成了，那么就犯了舍堕罪，这是这个堕落的作者。其后，指的是其后。为了完成衣服而努力，指的是抛弃与世俗和戒律相违背的顾忌。衣服完成，指的是得到。舍堕罪，指的是舍弃那个东西后，应当忏悔舍堕罪。因此说舍堕罪。现在，对于最初要做的事情，以及为了不犯堕落而展示的仪轨，对于那些如法安住的比丘来说，因为没有发生这个学处的基础的堕落，所以施主、信使和比丘自己如意地没有完成，而侍者进行侍奉，对于今生和来世的事情不感到羞愧，而是共同。
English
With the six ways of invitation. What are the six ways of invitation? Saying "Have you come?", and because of that reason saying "Yes"; saying "It is good that you have come", and because of that reason saying; saying "Sit on this seat", and because of that reason saying; saying "Wash your feet", and because of that reason saying; saying "Eat food and things to eat", and because of that reason saying; saying "Drink beverages", and because of that reason saying. If the six ways of invitation are very quick, and spoken without hindrance, and do not give opportunity for other words, then know that the six ways of invitation are not complete. If the six ways of invitation are not very quick, and spoken with hindrance, and give opportunity for other words, then know that the six ways of invitation are complete. If one sits silently without speaking in any direction for four, five, or six times. If the robe is completed, then it is good, because for a monk, there is no root of excessive demands that violate the precepts, no premeditation, and no transgression of premeditation, and the donor, messenger, and attendant also increase the basis of doing good because of sending things and fully enjoying them. If it is not completed, then strive to complete it afterwards, and if the robe is completed, then one commits a Nissaggiya Pacittiya offense, this is the author of this offense. Afterwards, refers to after that. Striving to complete the robe, refers to abandoning the scruples that are contrary to the world and the precepts. The robe is completed, refers to obtaining it. Nissaggiya Pacittiya, refers to abandoning that thing and then confessing the Nissaggiya Pacittiya offense. Therefore it is said Nissaggiya Pacittiya. Now, for the things to be done at the beginning, and for the rituals shown in order not to commit offenses, for those monks who abide in accordance with the Dharma, because the transgression of this basis of learning has not occurred, so the donor, messenger, and the monk himself have not completed it as they wished, and the attendant serves, without being ashamed of the affairs of this life and the next, but in common.