Tibetan
་བུ་ཉེ་དགའ་འམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་སྟེའོ། །བཟང་པོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་དང་མཆོག་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གན་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་དུ་ སོང་ནས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་བདག་གིས་བདག་གིས་ཕྱིར་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་གང་དག་སྤགས་པའི་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་སོ་སོ་བ་དག་ཉོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་དད་པ་དག་ཉོས་དེའོ། །གཉི་ག་འདུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ཚོགས་ཏེའོ། །བདག་ལ་གོས་རུང་བ་ཅིག་དུས་སུ་ལེགས་པར་བསྐོན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་ཚིག་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེའོ། །གོས་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཐོབ་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་པའི་སྤང་བའི་འདི་ནི་སྔར་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་སྔར་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ན་སྦྱིན་བར་བྱེད་པའི་སྤུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གཉི་གས་སྤྱི་ལ་གོས་ཀྱི་རིན་ཅིག་སྤགས་པ་སྦུངས་ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གཉི་གས་སོ་སོ་ནས་གོས་ཀྱི་རིན་སྤགས་པ་སྤུངས་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སློང་བའི་སྤང་བ་དག །སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་དང༌། སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་ལ་བྱེ་བྲག་འདི་ཡོད་དེ་སྦྱིན་བདག་གང་ཡང་རུང་བས་སྤགས་ཀྱང་རུང༌། མ་སྤགས་ཀྱང་རུང་བ་དེ་དགེ་སློང་གིས་མི་ཤེས་པ་སློང་བ་ནི་སློང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་བདག་སྤུངས་ཆུང་ངུས་སྤྱི་ལ་སྤགས་པ་དགེ་སློང་ལ་མ་ཕུལ་བ་དགེ་སློང་དེས་ཤེས་པ་སློང་བ་ནི་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་བདག་སྦུངས་ཆེན་པོས་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་དགེ་སློང་ལ་མ་ཕུལ་བ་དགེ་སློང་དེས་ཤེས་པ་སློང་བ་ནི་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སླང་བའི་སྤང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། བརླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་སློང་ བར་མི་རིགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྦུངས་ཆེ་བ་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ། ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས། གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཆུང་བ་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་དག་རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང་ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་དག་བསླངས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཐོབ་ན། སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྦུངས་ཆེ་བ་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གོས་ཕྲོགས་པ་དང༌། བརླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་སློང་བར་མི་རིགས་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་སྦུངས་ཆེ་བ་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ། སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གོས་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཆུང་བ། སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་དང༌། རིན་ཐང་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། ཁྲུ་ཚད་ལས་སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་མ་ཕུལ་བར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སོ་སོ་ནས་སྤགས་པ་སློང་བའི་སྤང་བ་སྟེ་དགུ་བའོ།། །།བསྐུལ་བའི་སྤང་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན། འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་དཀའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །ཉེ་དགའ་ལ་བློ་སྐྱེས་པ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་བསླབ་པའི་གཞི་དག་གིས་བསྡམ་པ་བྱས་པས་ཕྱིན་ཆད་རས་ཡུག་ཕྲན་སྒྲེ་བོ་ཡང་སུ་ལ་ཡང་བསླང་བར་མི་ནུས་ཀྱིས། འདི་ན་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཡི་གེ་གྲྭ་ན་ཡིག་འབྲུའི་ཡི་གེ་དག་སློབ་སློབ་པ་བྲམ་ཟེ་དབྱར་ཚུལ་ཡོད་ཀྱིས་དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་བལྟས་ན། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་དབྱར་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་དགའ་དབྱར་གནས་པ་ལ་ཀཱཪྵཱ་པ་ཎ་དྲུག་ཅུ་དབུལ་བར་ཁས་བླངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀོ་ས་ལ་དག་ཏུ་ལྗོངས་རྒྱུར་གཤེགས་པར་ཆས་ནས་ཉེ་དགའ་བྲམ་ཟེ་དབྱར་ཚུལ་གྱི་གན་དུ་སོང་བ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ དབྱར་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་དགའ་གང་དང་གང་དུ་གནས་པར། ཀཱཪྵཱ་པ་ཎ་དྲུག་ཅུ་བསྐུར་བར་བྱས་ནས། ཉེ་དགའ
Chinese
“儿子亲近吗？或者其他像那样的什么？” 叫做“出现一些分别念”就是说出现了一些承侍供养。“为了想要美好”叫做为了想要殊胜和最好。 “到非亲属的施主和施主母那里去”叫做到跟前去。 “像这样说，具寿，我为了我自己，凡是布施的衣物价钱，就用那些各自布施的衣物价钱，具寿们买这些像这样的各自不同的衣物吧”就是说，买不同的那些吧。“两个聚集”叫做两个集合。“请您及时给我缝制一件合身的衣服”这样说了，就是说，说的是各自索要布施的那些话。“衣服完成的话”叫做“衣服得到的话”。“是舍堕”叫做和前面一样。对此，这个分别索要布施的舍堕，因为是以前讲述的索要布施的舍堕的方式，所以其他的所有的体性，都和以前索要布施的时候所讲的一样。特别的是，应当从布施的堆积的差别中，安立不同的堕罪。以前索要布施的舍堕，是布施者，施主和施主母两人，共同为了衣服的价钱布施，是从小堆的差别中安立的。这里分别索要布施的舍堕，是布施者，施主和施主母两人，各自为了衣服的价钱布施，是从大堆的差别中安立的。这样的话，索要的舍堕，索要布施的舍堕，和分别索要布施的舍堕，有这个差别，就是无论哪个施主布施也好，没有布施也好，那些比丘不知道而去索要，是索要的对境。施主用小堆共同布施，没有献给比丘，那个比丘知道而去索要，是索要布施的舍堕的对境。施主用大堆各自布施，没有献给比丘，那个比丘知道而去索要，是分别索要布施的舍堕的对境。对此，这里是正行之
English
"Is the son close? Or whatever else is like that?" The phrase "some discriminations arise" means that some services and offerings arise. "For the sake of wanting good" means for the sake of wanting excellence and the best. "Going to the non-relative patrons and patronesses" means going to their presence. "Saying like this, 'Venerable ones, for my sake, whatever the price of the cloth that has been donated, with those respective prices of the cloth that have been donated, venerable ones, buy these respective different cloths like this'" means, buy those different ones. "The two gather" means the two assemble. "Please sew me a suitable garment in time," he said, meaning that he spoke those words of asking for alms separately. "If the garment is finished" means "if the garment is obtained." "It is a Nissaggiya Pacittiya" means it is the same as before. Regarding this, this Nissaggiya Pacittiya of separately asking for alms, because it is the manner of the Nissaggiya Pacittiya of asking for alms that was previously explained, therefore all the other characteristics are just as they were explained at the time of previously asking for alms. In particular, different offenses should be established from the difference of the accumulation of offerings. The Nissaggiya Pacittiya of previously asking for alms is that the donors, the patron and patroness, both together donated for the price of the cloth, and it is established from the difference of a small pile. Here, the Nissaggiya Pacittiya of separately asking for alms is that the donors, the patron and patroness, both separately donated for the price of the cloth, and it is established from the difference of a large pile. In that case, the Nissaggiya of asking, the Nissaggiya of asking for alms, and the Nissaggiya of separately asking for alms have this difference, that whether any donor donates or does not donate, if the bhikshu does not know and asks, that is the object of asking. If the donor donates a small pile together, and it is not offered to the bhikshu, and that bhikshu knows and asks, that is the object of the Nissaggiya Pacittiya of asking for alms. If the donor donates a large pile separately, and it is not offered to the bhikshu, and that bhikshu knows and asks, that is the object of the Nissaggiya Pacittiya of separately asking for alms. Regarding this, here is the actual practice of
Chinese
分别安立为：比丘的衣服被抢夺、遗失、烧毁、被风刮走、被水冲走等未发生时，不应乞求，因为布施者是富裕之人，属于人类，成为居家之人，有生命，不是亲属。对于合适的衣服，尺寸合适且不小，知道没有各自奉献，如果获得了从价值、颜色和尺寸方面乞求的那些，就会成为各自乞求的堕罪之根本。此处的作者是布施者，是富裕之人，属于人类，成为居家之人，有生命，不是亲属。对此，通过五个支分成为根本堕罪：比丘的衣服被抢夺、遗失、烧毁、被风刮走、被水冲走等未发生时，不应乞求；布施的施主是富裕之人，属于人类，成为居家之人，有生命，不是亲属；合适的衣服，尺寸合适且不小；知道没有各自奉献；从价值、颜色和尺寸方面，乞求了知道没有各自奉献的任何一种；并且获得了那些。如果那些支分不齐全，则根据情况进行呵责。各自乞求的舍堕之九竟。 。劝请的舍堕之缘起是：佛陀薄伽梵住在王舍城的光明园林卡兰达鸟之处。近喜生起了这样的想法：这些都被无怙食施以学处约束了，以后连一块小小的碎布也不能向任何人乞求了。这里有和我一起在字母寺学习字母的婆罗门夏期，去他那里看看，或许能得到一些，这样想着就去了他家。婆罗门夏期答应供养近喜六十喀尔沙巴那用于安居。那时，薄伽梵与比丘僧团一起准备前往拘萨罗等地游化，近喜就去了婆罗门夏期那里。婆罗门
English
The distinction is established as follows: When a monk's robes have not been robbed, lost, burned, blown away by the wind, or carried away by water, it is not appropriate to beg, because the giver is a wealthy person, belongs to the human realm, has become a householder, is alive, and is not a relative. For suitable robes, the size is appropriate and not small, knowing that they have not been offered separately, if one obtains those that have been begged for in terms of value, color, and size, then it becomes the basis for the downfall of begging separately. The agent here is the giver, who is a wealthy person, belongs to the human realm, has become a householder, is alive, and is not a relative. In this case, the five limbs become the basis for the fundamental downfall: When a monk's robes have not been robbed, lost, burned, blown away by the wind, or carried away by water, it is not appropriate to beg; the donor of the offering is a wealthy person, belongs to the human realm, has become a householder, is alive, and is not a relative; the suitable robes are of appropriate size and not small; knowing that they have not been offered separately; begging for any of the aspects of value, color, and size, knowing that they have not been offered separately; and obtaining those. If those limbs are not complete, then blame accordingly. The ninth abandonment of begging separately is complete. The introduction to the abandonment of exhortation is: The Buddha Bhagavan was residing in Rajagriha, in the grove of Odma, the place of the Kalanda bird. Nanda had the thought: All of these have been bound by the precepts of Anathapindika, so in the future, I will not be able to beg for even a small piece of cloth from anyone. Here, there is a Brahmin named Summer who is studying letters with me in the letter monastery. I will go to him and see if I can get something from him. Thinking this, he went to his house. The Brahmin Summer promised to offer Nanda sixty Karshapanas for the summer retreat. At that time, the Bhagavan, together with the Sangha of monks, was preparing to travel to Kosala and other places. Nanda went to the Brahmin Summer. The Brahmin