Tibetan
མ་ཆར་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་བསྡུ་བར་བལྟའོ། །འདིས་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །འདིས་ནི་གང་གིས་བསྟན་པ་དང༌། ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་དང༌། སུ་ལ་བསྟན་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་ནས། གང་གིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་དེ་ཉིད། སུ་ལ་བསྟན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་དེ། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཀོན་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་དཀོན་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གཞི་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་དང༌། གཞུང་བླ་མ་དག་གོ །སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གི་སྣོད་དེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །ཅེས་བྱའོ། །སུ་ལ་བསྟན་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་སྟེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་ཡན་ཆད་དོ། །གང་གིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་དེ་ ཉིད་སུ་ལ་བསྟན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དུའོ། །དབྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་ཞིང་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སུ་དག་གི་དབུས་སུ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དབྱེ་བ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་རྟོག་ཤེས་པ་དག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད་འདི་ཡང་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་རྟོག་ཤེས་པའི་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་ཞིང་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གླེང་བསླང་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གླེང་བསླང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པ་གླེང་བསླང་བའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འདོད་པས། སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གླེང་བསླང་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་འདུལ་བ་གང་ཆེན་མཚོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དགོས་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ནི། རྟོགས་པ་དེ་ཡང་གླེང་བསླང་བ་འདིས་བྱེད་པས། གླེང་བསླང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཐབས་འདི་དང༌། དགོས་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་འབྲེལ་པའོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཐོས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འདོད་པས། སོ་སོར་ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་འདུལ་བ་གང་ཆེན་མཚོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །མཚོ་བས་ཟབ་པའི་འཁོར་བ་ལས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དཀོན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པ་དང༌། ཚོ
Chinese
以无余的方式顶礼也应当包括在内观察。这通过身体、语言和意念的方式，以顶礼的方式展示了对导师的供养。如此顶礼之后应该做什么呢？为了展示立誓开始别解脱，（经文说：）“一切智者学处宝器，于圣者众中应宣说。” 这句话被宣说了。这通过谁宣说、宣说了什么、向谁宣说，来阐述别解脱的伟大之处。谁宣说了什么，就应该向谁宣说的僧团中宣说。其中，谁宣说呢？导师，这由“一切智者”来表示，词义与之前相同。宣说了什么呢？别解脱，这由“学处宝器”来表示。学处，指的是断除杀生等的特征。基础，指的是词语，因为意义存在于其中。珍宝，指的是学处的基础本身，因为它是伟大者的因缘，并且因为稀有而像珍宝一样是珍宝。那又是什么呢？是分别、基础、支分和根本论典。器，指的是它们的容器，即别解脱经本身。那是导师一切智者所说的，所以说“一切智者学处宝器”。向谁宣说呢？向声闻的僧团宣说，这由“圣者众”来表示。圣者，指的是远离罪恶和不善之法的人。众，指的是四个或四个以上的人。谁宣说了什么，就应该向谁宣说的僧团中宣说，指的是导师宣说的别解脱，就应该向声闻的僧团中宣说。通过“于其之中应宣说”来表示。之中，指的是内部。宣说，指的是念诵。这是在圣者众中宣说和念诵的总结。供养的特征已经阐述完毕。在谁的之中呢？在圣者众的之中。例如，打开珍宝的容器也是珍
English
It should also be considered to include prostrating in a complete manner. This demonstrates offering to the teacher through prostration by means of body, speech, and mind. After prostrating in this way, what should be done? In order to show the undertaking to begin individual liberation, it is said, "The all-knowing one, the vessel of the jewel of learning, should be declared in the midst of the assembly of noble ones." This statement was spoken. This explains the greatness of individual liberation by who taught it, what was taught, and to whom it was taught. What was taught by whom should be declared in the midst of the assembly to whom it was taught. Among them, who taught it? The teacher, which is indicated by "all-knowing one," the meaning of the words is the same as before. What was taught? Individual liberation, which is indicated by "vessel of the jewel of learning." Learning refers to the characteristics of abandoning killing, etc. Basis refers to the words, because the meaning resides in them. Jewel refers to the basis of learning itself, because it is the cause of great ones, and because it is rare, it is like a jewel, hence it is a jewel. And what is that? It is the distinctions, the basis, the parts, and the root texts. Vessel refers to the vessel of these, which is the individual liberation sutra itself. That was spoken by the teacher, the all-knowing one, so it is said, "The all-knowing one, the vessel of the jewel of learning." To whom was it taught? To the monastic community of hearers, which is indicated by "assembly of noble ones." Noble ones refers to those who are far removed from sinful and unwholesome dharmas. Assembly refers to four or more people. What was taught by whom should be declared in the midst of the assembly to whom it was taught, which means that the individual liberation taught by the teacher should be declared in the midst of the monastic community of hearers. It is indicated by "should be declared in its midst." Midst refers to the interior. Declare refers to reciting. This is the summary of declaring and reciting in the midst of the assembly of noble ones. The characteristics of offering have been explained. In whose midst? In the midst of the assembly of noble ones. For example, opening a vessel of jewels is also trea
Chinese
如同大智者们在僧团中进行区分一样，这包含一切智智的学处之珍宝，也应如珍宝般的学处，在大智者圣者僧团中进行区分和宣说，这是最后的总结。供养的体性已经讲述完毕。接下来将要讲述发起的体性。所谓发起的体性，就是如理造作别解脱经的发起。也就是听闻了别解脱的功德后，希求僧团的道及其果实，因此必须发起“我要修持别解脱”，为此，世尊宣说了“佛陀调伏如大海”等十一颂。对此，这里也要讲述这十一颂的所诠、必要、关联和必要的必要。其中，所诠是别解脱的功德。必要是证悟它。关联是，证悟也是由这个发起所作，因此，发起的偈颂之方便与必要从方便产生的体性二者是关联。必要的必要是，听闻了别解脱的功德后，希求僧团的道及其果实，因此修持别解脱。对此，这十一颂所包含的意义有三种：宣说别解脱的功德， 使僧团的道具有果实，以及修持别解脱。其中，宣说别解脱的功德也有三种：今生的果实，来世的果实，以及像赞颂导师一样赞颂别解脱。其中，“佛陀调伏如大海”等三颂，显示了今生的果实。“比海更深的轮回中”等两颂，显示了来世的果实。“我已入于寂灭后”等一颂，显示了像赞颂导师一样赞颂别解脱。使僧团的道具有果实也有三种：僧团的道稀有，僧团的道易得，以及
English
Just as great wise ones distinguish in the assembly, this precious vessel of the teachings of omniscience should also be distinguished and proclaimed in the assembly of noble ones of great wisdom, like a precious teaching, this is the final summary. The nature of offering has been explained. Next, the nature of initiation will be explained. The nature of initiation is the initiation of properly composing the Pratimoksha Sutra. That is, after hearing the greatness of the Pratimoksha, desiring the path of the Sangha and its fruits, one must initiate "I will practice the Pratimoksha," therefore, the Buddha spoke eleven verses beginning with "The Buddha's discipline is like a great ocean." Here, too, the subject matter, necessity, connection, and necessity of the necessity of these eleven verses will be discussed. Among them, the subject matter is the greatness of the Pratimoksha. The necessity is to realize it. The connection is that realization is also done by this initiation, therefore, the means of the verses of initiation and the nature of the necessity arising from the means are connected. The necessity of the necessity is that after hearing the greatness of the Pratimoksha, desiring the path of the Sangha and its fruits, one practices the Pratimoksha. Therefore, the meaning contained in these eleven verses is threefold: proclaiming the greatness of the Pratimoksha, Making the path of the Sangha fruitful, and practicing the Pratimoksha. Among them, proclaiming the greatness of the Pratimoksha is also threefold: the fruit of this life, the fruit of the next life, and praising the Pratimoksha like praising the teacher. Among them, the three verses beginning with "The Buddha's discipline is like a great ocean" show the fruit of this life. The two verses beginning with "In the cycle of rebirth deeper than the ocean" show the fruit of the next life. The one verse beginning with "When I have entered Nirvana" shows praising the Pratimoksha like praising the teacher. Making the path of the Sangha fruitful is also threefold: the path of the Sangha is rare, the path of the Sangha is easy to obtain, and