Tibetan
བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་བསྟན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཁྲིད་པའི་དགེ་སློང་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེར་དགེ་སློང་གང་དག་ཁྲིད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པའོ། །རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་གནས་སམ། སྡིག་པའི་གནས་སམ། སྲིལ་གྱི་གནས་སམ། གྲོག་མའི་གནས་མེད་པའོ། །རྩོད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོའི་གཞི་འམ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གཞི་འམ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གཞི་འམ། དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་ངམ། ཤིང་ལྗོན་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་མེད་པའོ། །བརྩམ་དུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ན། ཆུ་ཀླུང་ངམ། ཁྲོན་པའམ། ལམ་མམ། ངམ་གྲོག་མེད་པར་རོ། །བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གིས་གཞི་མི་རུང་བ་འམ། རྩོད་པ་དང་བཅས་པའམ། བརྩམ་དུ་མི་རུང་བར་བདག་པོ་ཡོད་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར། གཙུག་ལྷག་ཁང་ཆེན་པོ་རྩིག་ཏུ་འཇུག་གམ། གཞི་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཀྱང་མི་ཁྲིད་དམ། དགེ་སློང་ཁྲིད་པ་རྣམས་ལ་གཞི་མི་སྟོན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་འདས་ནའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་ཁང་པའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ལས་བཙལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡན་ལག་ངེས་པ་མེད་དེ། བཙལ་ཀྱང་རུང་མ་བཙལ་ཀྱང་རུང་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་ཀྱི་ དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྱུར་ཏེ། ཁྱིམ་པ་ཡན་ཆད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཟག་བཞི་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་དང་ཚད་དེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ལས་བཙལ་ཀྱང་རུང་མ་བཙལ་ཀྱང་རུང་བས་གཞི་མ་དག་པ་དང༌། མ་བསྟན་པར་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ། གཙུག་ལྷག་ཁང་ཚད་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ཤོང་བ་ཡན་ཆད་ངེས་པ་མེད་པ་བྱེད་དམ། བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཟིན་ན་མཐར་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི། ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་མ་བརྟགས་པའི་གཙུག་ལྷག་ཁང་བརྩིག་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ལས་བཙལ་ཀྱང་རུང་མ་བཙལ་ཀྱང་རུང་བ་དང༌། གཞི
Chinese
如果不适合建造，就不应指示。在那之后，僧团也应由一位比丘作祈请和两次羯磨，然后将指示的寺院地基给予那位比丘。所谓“带领的比丘们也”，是指在那里被带领的比丘们。所谓“地基”，是指作为寺院的地基。所谓“适合”，是指没有蛇穴、蝎子穴、蚂蚁穴。所谓“没有争端”，是指不是国王的地基、佛塔的地基、外道的地基、比丘尼的夏安居处，或者没有需要砍伐的树木。所谓“适合建造”，是指在其周围一寻的范围内，没有河流、水井、道路或悬崖。所谓“应当观察”，是指应当分别检查。比丘如果为了僧团的缘故，建造不适合的、有争端的、不适合建造且有主人的大型寺院，或者不带领比丘去观察地基，或者不给被带领的比丘们指示地基，如果超越了如上所说，就是僧残。所谓“僧残”，和前面一样。这里，关于根本堕罪的安立等其他一切，都和房屋的情况一样。特别是，所谓“从其他地方寻找地基和用具”，是指不一定需要寻找，寻找也可以，不寻找也可以。所谓“为了一个人”，应当改为“为了僧团”。无论是出家还是不出家，为了四人以上的目的，而且没有达到那个程度。因此，这里可以改变为：比丘无论是否从其他地方寻找地基和用具，因为地基不干净，或者没有指示，为了僧团的目的，建造或让人建造能够容纳四种威仪的寺院，而且不一定非要达到那个程度，如果完成了，最终会成为僧残。这里的作者是：建造未经检查地基和用具的寺院。这里有五个支分成为根本堕罪：无论是否从其他地方寻找地基和用具，以及地
English
If it is not suitable to build, it should not be indicated. After that, the Sangha should also make a request and two karmas by one bhikkhu, and then give the indicated monastery site to that bhikkhu. The so-called "bhikkhus who lead" means the bhikkhus who are led there. The so-called "site" means the site that is the site of the monastery. The so-called "suitable" means that there is no snake hole, scorpion hole, or ant hole. The so-called "no dispute" means that it is not the site of the king, the site of the stupa, the site of the heretics, the summer residence of the bhikkhunis, or there are no trees to be cut down. The so-called "suitable for construction" means that within a fathom around it, there is no river, well, road, or cliff. The so-called "should be observed" means that it should be checked separately. If a bhikkhu, for the sake of the Sangha, builds a large monastery that is not suitable, is disputed, is not suitable for construction, and has an owner, or does not lead bhikkhus to observe the site, or does not indicate the site to the bhikkhus who are led, if it exceeds what has been said above, it is a Sanghavasesa. The so-called "Sanghavasesa" is the same as before. Here, regarding the establishment of the root downfall and everything else, it is the same as the case of the house. In particular, the so-called "searching for the site and utensils from other places" means that it is not necessary to search, it is okay to search, and it is okay not to search. The so-called "for one person" should be changed to "for the Sangha." Whether ordained or not, for the purpose of four or more people, and it does not reach that level. Therefore, here it can be changed to: whether a bhikkhu searches for the site and utensils from other places or not, because the site is not clean, or it is not indicated, for the purpose of the Sangha, builds or has built a monastery that can accommodate the four postures, and it is not necessary to reach that level, if it is completed, it will eventually become a Sanghavasesa. The author here is: building a monastery without checking the site and utensils. Here, there are five limbs that become the root downfall: whether the site and utensils are searched for from other places or not, and the
Tibetan
་མ་དག་པ་དང༌། མ་བསྟན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །གཙུག་ལྷག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།གཞི་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན། འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ང་ཀའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། གྲོང་ཁྱེར་སྡིག་བྱུང་ན་གྱད་ཀྱི་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་རྒྱལ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱུག་པ་ནོར་མང་བ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་ནོར་དང་ལྡན་པ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལ་ནོར་གྱིས་འགྲན་པ། གྱད་རྣམས་ལ་ཅོད་པ་ན་མེད་པའི་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ལ། བུ་གྱད་བུ་ནོར་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་ཚོལ་བས། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་དགའ་བ་བཙལ་བར་བརྩམས་པ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་མཐར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། སློབ་མ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་ན། དེ་དག་ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་འམ། ལམ་ངན་པ་ལེགས་པར་མི་བསྒྲུབ་པ། ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་ བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་ནས། སྣོད་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་བརྡབས་ཏེ་པོར་ནས། རང་གི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། སྟེང་གི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་གཞིར་གཏོགས་པ་ན། འདི་སྙམ་དུ། མ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་ནང་ན། གང་ན་གང་གིས་བདག་འཁོར་བ་དགོན་པ་འདི་ནས་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་སྨན་དང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ཚིག་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ། བཞི་ཙམ་འཆང་བ་སུ་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས་ཐུལ་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཏུལ་ཏེ། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
不净、未示、僧众之事、已尽。若彼等支分不全，则应呵责。是为僧残之第七，即顶峰残舍之僧残。 无根诽谤之僧残事缘：佛薄伽梵住于王舍城，在光明园林迦兰陀鸟之处时。罪生城中，属于巨人之大鼻者，名曰国生，富裕且多财，受用广大，所拥有之物宽广且广大，具足多闻天子之财，以财与多闻天子相匹敌，令诸巨人行持无上之王政。彼处有一子，名曰巨人子财，乃最后有者。其已达一切明处之彼岸，且于众生生起悲悯，故寻觅何为善法。彼开始寻求决定生起之欢喜。其次第询问六位外道本师，关于法之理、对弟子之教诫、梵行之果、利益为何。彼知晓彼等已入歧途，或不善修习恶道，或如智者所应舍弃之险道。如空器般击毁并抛弃彼等后，返回自己住所，属于上方楼阁之基。其如是思忖：于世间与天神俱、与魔俱、与梵天俱，以及与沙门、婆罗门俱之众生，于天神与人俱之世间中，何处有能令我从此轮回寂静处彻底解脱之沙门或婆罗门，彼持有药物与咒语，以及明咒一字、二字、三字或四字者？世尊见此，告曰：具寿马胜，调伏之。具寿马胜以乞食之行仪调伏之，其于善说之律法中出家，并受具足戒，次第现证阿罗汉果。其后，具寿巨人子财前往王舍城世尊之前，世尊
English
Impurity, non-indication, matters of the Sangha, exhaustion. If those limbs are incomplete, then one should be reproached. This is the seventh Sanghavasesha, the Sanghavasesha of the peak remnant dwelling. The basis for the Sanghavasesha of unfounded accusation: When the Buddha Bhagavan was dwelling in Rajagriha, in the grove of Light, at the place of the Kalanda bird. In the city of Sin-sheng, belonging to the great-nosed one of the giants, named Guo-sheng, who was wealthy and had much wealth, great enjoyment, wide and vast possessions, possessed the wealth of the son of Vaishravana, rivaled Vaishravana in wealth, and allowed the giants to engage in unsurpassed kingship. There was a son there, named Giant Son Wealth, who was the last existence. He had reached the other shore of all fields of knowledge, and having compassion for sentient beings, he sought what was virtuous. He began to seek the joy of definite arising. He gradually asked the six heretical teachers about the nature of the Dharma, the instructions to disciples, the fruit of pure conduct, and what the benefits were. He knew that they had entered a wrong path, or did not properly cultivate a bad path, or a dangerous path that should be abandoned by the wise. Like an empty vessel, he smashed and discarded them, and returned to his own dwelling, which belonged to the foundation of the upper mansion. He thought to himself: In the world with gods, with demons, with Brahma, and with ascetics and Brahmins, in the world with gods and humans, where is there an ascetic or Brahmin who can completely liberate me from this solitary cycle of existence, who holds medicine and mantras, and a single, two, three, or four-syllable mantra? The Bhagavan saw this and said: Venerable Ashvajit, tame him. Venerable Ashvajit tamed him with the conduct of entering alms, and he went forth in the well-spoken Dharma and Vinaya, and having taken full ordination, he gradually manifested the fruit of Arhatship itself. Then, Venerable Giant Son Wealth went to the Bhagavan in Rajagriha, and the Bhagavan