Chinese
即使已经完结，那也是没有比丘的实体的。第三种情况是，因为既显示了什么才是没有比丘实体的因，又显示了果，所以是完全的。也已经破坏了戒律，并且舍弃了戒律，所以安立为第三种情况。对于这种情况，也是没有比丘的实体的。第四种情况，因为什么也没有做，也就是没有做使比丘的实体消失的因。对于这种情况，因为确实有比丘的实体，所以安立为第四种情况：没有舍弃戒律，也没有破坏戒律。在四种情况中，前三种情况是没有比丘的实体的，而第四种情况是有比丘的实体的。因此，这里只说了“没有舍弃戒律，也没有破坏戒律”的第四种情况。“不行梵行”是指二者交合。梵行是涅槃，为了涅槃而行善，所有与此相违背的都不是善，这就是不行梵行。性交是指任何不行梵行的行为，因为从二者交合中会产生不行梵行的行为。法是指不是法的被说成是法的声音，因为它持有自己的特征。这里用性交的声音来表示不行梵行的差别，是为了区分七种性交。如果修习，就是如果去体验。“哪怕是和生于畜生道者一起也行”，是指和母猴或者其他类似的众生一起，修习不行梵行的性交之法也行。生于畜生道，是因为比人和其他的女人更加低劣，所以说了“哪怕是”。这里经文中提到母猴，只是为了说明和非人交合的情况，实际上，只要是具有三门，可以放入、接触、体验的对境，无论是男是女，还是雌雄同体，都可以包括在内。“比丘”是指拥有比丘实体的人。“比丘的实体”
English
Even if it is completed, it is still without the substance of a Bhikshu. The third case is complete because it shows both the cause of what is without the substance of a Bhikshu and the result. It has also broken the precepts and abandoned the precepts, so it is established as the third case. For this case, there is also no substance of a Bhikshu. The fourth case is that because nothing has been done, that is, the cause of the disappearance of the substance of a Bhikshu has not been done. For this case, because there is indeed the substance of a Bhikshu, it is established as the fourth case: not abandoning the precepts and not breaking the precepts. Among the four cases, the first three cases are without the substance of a Bhikshu, while the fourth case has the substance of a Bhikshu. Therefore, here only the fourth case of "not abandoning the precepts and not breaking the precepts" is mentioned. "Non-celibacy" refers to the union of two. Celibacy is Nirvana, and doing good for the sake of Nirvana, all that is contrary to this is not good, and this is non-celibacy. Sexual intercourse refers to any act of non-celibacy, because the act of non-celibacy arises from the union of two. Dharma refers to what is not Dharma being spoken of as the sound of Dharma, because it holds its own characteristics. Here, the sound of sexual intercourse is used to indicate the difference of non-celibacy, in order to distinguish the seven types of sexual intercourse. If practiced, it means if one experiences it. "Even if it is with one born in the animal realm," it means that it is permissible to practice the Dharma of sexual intercourse of non-celibacy with a female monkey or other similar beings. Being born in the animal realm is because it is inferior to humans and other women, so it is said "even if it is." Here, the scripture mentions a female monkey only to illustrate the situation of union with a non-human. In reality, as long as it has three doors and can be inserted, touched, and experienced, whether it is male, female, or hermaphrodite, it can be included in general. "Bhikshu" refers to a person who has the substance of a Bhikshu. "The substance of a Bhikshu"
Tibetan
་གང་ཞེ་ན། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་མི་གཡོ་བ་གཞག་པར་མི་འོས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དེའོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་མཐར་གྱུར་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། དམན་པ་དང་མཇུག་ན་འདུག་པ་དང༌། ཐ་ཆད་པ་དང༌། ཡིད་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པའོ། །ཡང་གང་གིས་ལྟུང་བ་དེ་བྱས་ན་བྱས་མ་ཐག་ཏུ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ན། སྔོན་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ལ། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་གིས་གནས་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ན། བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར། །དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་རུང་ཤཱཀྱའི་སྲས་སུ་མི་རུང༌། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དགེ་སྦྱོང་གུ་ཚུལ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉམས་པ་བཅོམ་པ་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཕྱིར་བསླད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟུང་བས་ཉམས་པ་དང༌། ཕམ་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་དང༌། དགག་དབྱེ་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། དེ་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དག་ཏུ་བསྐོ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕྱོགས་འདིས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྷག་མ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཆབ་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། ནན་ཏུར་གྱི་ལས་དྲག་པོས་བསླབ་པ་སྦྱིན་དུ་རུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་རུང་སྟེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྟུང་བ་རྣམ་པ་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི། ཡེ་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་བས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། བཅུག་རེག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པས་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་ནི། དགེ་སློང་གིས་རང་གིས་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཟག་བྱེད་མ་ཉམས་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་རང་གི་དང༌། གཞན་གྱི་དང༌། མིའི་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་དང༌། ཕོའི་དང༌། མོའི་དང༌། མ་ནིང་གི་ད
Chinese
什么呢？因为不应安住于祈请和四种羯磨，所以是近圆戒。 那个被称为亲近承事，是普遍教导的殊胜语词。 称为“失败”是指：那是最终的、堕落的、低下的、处于末尾的、恶劣的、不合心意的。 另外，如果做了那个堕落，则立即会这样，例如，如果砍断了棕榈树的树头，就不能再变青，也不能生长、扩大和宽广一样。比丘做了那样的行为，立即就不再是比丘。不再是沙门，不再是释迦之子。从比丘的实有中退失，他的沙门仪轨就会毁坏， 退失、摧毁、堕落、失败，他的沙门之仪轨无法挽回地被破坏。因此说“是失败”。是堕落而退失，以及称为“失败”的同义词。 称为“不应安住”是指：比丘们不应与他一起安住于布萨、解制、祈请、祈请和二事、祈请和四事之羯磨中，也不应委派他为十二人的事务，因此说“不应安住”。 通过这种方式，对于其余的学处，也应尽可能地理解下面出现的词义。 因此，即使给予学处也会失败，但应知对于没有隐瞒之心，以及以强烈的强制行为，给予学处是允许的。 有些人说：给予学处会产生严重的过失，这是可以的，因为具有如前所示的失败之相。 在此，安立堕落之相的经文中出现的那些，因为害怕文字繁多而未书写。 在此，实际安立堕落是：通过行淫而失败。 它的差别是：比丘自己受用，不退失漏法的所应受用，自己的、他人的、人的、属于其他有情的、男的、女的、不男不女的
English
What is it? Because one should not remain in the request and the four karmas, it is the ordination vow. That which is called 'to attend closely' is the supreme word that is universally taught. 'To be defeated' means: that is the ultimate, fallen, inferior, at the end, bad, and not in accordance with the mind. Furthermore, if one commits that transgression, it is immediately like this, for example, if one cuts off the head of a palm tree, it cannot turn blue, nor can it grow, expand, and widen. If a monk commits such an act, he immediately ceases to be a monk. He is no longer a renunciate, no longer a son of the Shakya. He is deprived of the essence of a monk, and his monastic discipline is destroyed. Loss, destruction, downfall, defeat, his monastic discipline is irretrievably destroyed. Therefore, it is said, 'it is defeat.' It is synonymous with falling and being deprived, and being called 'defeat.' 'Should not abide' means: monks should not abide with him in the Uposatha, the Pravāraṇā, the request, the request and two things, the request and the four karmas, nor should he be appointed to the affairs of the twelve people, therefore it is said, 'should not abide.' In this way, for the remaining training rules, one should understand the meaning of the words that appear below as much as possible. Therefore, even giving the training rule will result in defeat, but it should be known that it is permissible to give the training rule to one who has no intention of concealing and with strong coercive action. Some say: giving the training rule will result in a serious fault, which is acceptable, because it has the characteristics of defeat as shown above. Here, the characteristics of establishing transgressions that appear in the scriptures are not written because of the fear of many words. Here, the actual establishment of transgression is: to be defeated by engaging in sexual intercourse. Its distinction is: a monk himself enjoys, the object of enjoyment that does not lose the leaking dharma, his own, another's, a human's, belonging to another sentient being, male, female, hermaphrodite.
Tibetan
ང༌། རོའི་ཟག་བྱེད་དམ། ཁའམ། བཤང་བའི་ལམ་ཅི་རིགས་པ་མ་ཉམས་པར་བཅུག་པ་དང༌། རང་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཉམས་པ་དེ་དག་ཅིག་རིགས་པའི་སྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཉམས་པ་བཅུག་པའི་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི། མི་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཕོ་དང༌། མོ་དང༌། མ་ནིང་དང་གསོན་པོ་དང༌། ཤི་བའི་ཟག་བྱེད་དང་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་མ་ཉམས་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་དུ་རུང་བའོ། །འདི་ལ་ཡན་ ལག་བཞིན་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྟེན་དུ་རུང་བ་དང༌། མ་ཉམས་པ་དང༌། དང་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ནོར་བུ་འདས་པ་དང༌། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྔོན་རྫ་མཁན་དགེ་སློང་ནོར་ཅན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན། དགོན་པའི་སྤྱིལ་བུ་ན་འདུག་པའི་སྤྱིལ་བུ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་བ་ལང་རྫི་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པར་དཀྲུགས་ཏེ། ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁྱེར་ནས། དེས་རྫ་མ་སོ་བཏང་བའི་ཁང་པ་མེ་ཏོག་བན་དུ་ཛི་བ་ཀ་ལྟར་དམར་བ་ཞིག་བརྩིགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གནང་ནས། དགེ་སློང་དག་གིས་སྟོན་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་བཤིག་ཅིང་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པ་དང༌། དེས་ལུས་འཕགས་མོའི་བུ། མ་ག་དྷཱའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་ཤིང་གང་དག་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་རལ་བ་དང༌། ཉམས་པ་བཅོས་པའི་ཕྱིར་བྲེལ་བའི་དོན་དུ་གཞག་པ་བྱས་ཤིང༌། སྦས་པ་ཤིན་དུས་བས་པ། བསྲུངས་ཤིང་ཤིན་དུ་བསྲུངས་པ། སུ་ལ་ཡང་སྟེར་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས། ཤིང་ཁ་ཅིག་མ་བྱིན་པར་བླངས་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས། འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་གཞན་དག་གི་གྲོང་ན་འདུག་པ་འམ། དགོན་པ་ན་འདུག་པ་མ་བྱིན་བ་བརྐུ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་བླངས་ན། ཅི་ཙམ་མ་བྱིན་བར་བླངས་པས་དེ་རྒྱལ་པོའམ། བློན་པོ་ཆེན་པོས་བཟུང་ནས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་ནི
Chinese
若以肛门泄精，或以口，或以大小便道任何一种未损坏的途径行淫，以及自己所应亲近的对境未损坏，这些以理应亲近的对境未损坏的途径感受接触，则犯堕罪。此罪的作者是：人，以及其他有情，以及畜生，以及男，以及女，以及人妖，以及活的，以及死的，以泄精和口和大小便道未损坏的方式行不净行，是可亲近的性行为。此有四支，成为真实的堕罪：可亲近的对境，未损坏，最初的方面是宝珠已逝，以及感受接触。这些支分若不齐全，则根据情况减轻处罚。行不净行而犯堕罪，这是第一条。未给予而取之的堕罪的缘起是：佛陀薄伽梵住在王舍城的光明园林，鸟卡兰达卡的地方时。从前，陶匠比丘诺坚住在王舍城，住在寺院的茅屋里，茅屋被王舍城的牧牛人等摧毁并捣毁，所有的木头也被拿走了。他用泥土和砖建造了一座像班度吉瓦花一样红色的房子，世尊没有允许。比丘们按照导师的教令拆毁并捣毁了它。他（诺坚）是身胜女之子，摩揭陀国王阿阇世 शत्रु（梵文：Ajātaśatru）为了修复王舍城破损和损坏的部分而紧急使用的木材，被隐藏得很深，被守护得很严密，不容易给予任何人。从那些木材中，他未经允许拿了一些，当时比丘们向世尊禀告了此事。世尊观察到这个事件，这个缘起，这个场合，召集了比丘僧团，并看到了制定戒律的十种利益。我的声闻弟子们，应如此背诵学习的根本：《律藏》。再有，任何比丘住在其他人的村庄里，或者住在寺院里，未经允许拿取属于偷盗之列的东西，无论未经允许拿取多少，国王或大臣抓住他后，会这样说：‘喂，你这人’
English
If one emits semen through the anus, or through the mouth, or through any of the undamaged paths of the urinary or excretory tracts, and the object that one should approach is undamaged, then experiencing contact through these undamaged paths of an object that one should approach with reason, one falls into defeat. The agent of this is: a human, and other sentient beings, and animals, and male, and female, and hermaphrodites, and living beings, and dead beings, engaging in impure conduct without damaging the emission of semen, the mouth, and the urinary and excretory tracts, which is sexual conduct that is permissible to engage in. This has four limbs, becoming a real defeat: an object that is permissible to engage in, undamaged, the initial aspect is the passing of the jewel, and experiencing contact. If these limbs are not complete, then the punishment is reduced accordingly. Falling into defeat by engaging in impure conduct, this is the first. The basis for the defeat of taking what is not given is: when the Buddha Bhagavan was residing in the grove of light in the place of the bird Kalandaka in Rajagriha. Formerly, the potter monk Norgen was residing in Rajagriha, in a hut in the monastery, which was destroyed and demolished by the cowherds of Rajagriha and others, and all the wood was taken away. He built a house of clay and bricks, red like the Bandhudjiva flower, which the Bhagavan did not allow. The monks demolished and destroyed it according to the teacher's command. He (Norgen) was the son of the body-superior woman, and the wood of King Ajatashatru of Magadha, which was urgently used to repair the broken and damaged parts of the city of Rajagriha, was hidden very deeply, guarded very carefully, and not easy to give to anyone. From those woods, he took some without permission, at which time the monks reported this to the Bhagavan. The Bhagavan observed this event, this basis, this occasion, gathered the monastic community of monks, and saw the ten benefits of establishing the precepts. My hearers, the basis of learning the Vinaya should be recited in this way: Furthermore, any monk who lives in the village of others, or lives in a monastery, if he takes something that belongs to the category of stealing without permission, no matter how much he takes without permission, if the king or minister seizes him, he will say to him: 'Hey, you person'