Tibetan
ས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྨོན་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་བ་ལ་གནས་པ་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་ངག་གིས་དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་གདུང་བ་རྗེས་ སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཚུན་གནོད་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པར་སྨོན་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ། ཡངས་པར་གྱུར་པ། ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཐོབ་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་བདེ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་འདུལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་རུས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལས་བརྩམས་སོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བསྡུ་བ་དང༌། ལེགས་པར་བསྡུ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་འོངས་པ་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་བདེ་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཡོན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། བར་མ་བདུན་དང། ཐ་མ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་འདི་དང་འོག་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསླབ་ པ་བཅས་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་
Chinese
所谓的“为了遣除后来的漏失”所表示的是，为了寻求安住于净行，这是为了与舍弃烦恼的随眠相顺应。像这样，以言语，僧众会安乐地安住，为了随顺守护猛烈的苦行所生的痛苦，为了随顺守护互相损害，为了随顺守护心中的后悔，为了随顺守护资具的匮乏，为了随顺守护烦恼的遍缠，为了随顺守护邪愿，这是按照次第。所谓的“我的净行对很多人有利益，广大，对于天和人之间完全地善加显示，长久地安住”，是指教法不会断绝，已经得到的会安乐地安住，没有得到的没有进入的会安乐地进入。其中，所谓的“我的净行”是指，世尊的法和律是趋向于寂灭的行持。所谓的“对很多人有利益”是指，对王族等种姓和家族有利益。所谓的“广大”是指，从众生的种类本身不断地向上增长开始。所谓的“在天和人之间”是指，因为他们本身有能力，而不是世尊的慈悲只是暂时的。所谓的“完全地善加显示”是指，如实地存在，以及有多少就显示多少。简而言之，这十种利益可以归纳为四种：第一是摄集，第二是善加摄集，第三是已经摄集的会安乐地安住，第四是未来没有摄集的会安乐地进入的方法完全地显示，这是将第一种利益、第二种利益、中间的七种利益和最后一种利益按照次第结合起来。这十种安立学处的利益，在经中和广说中已经阐述，要知道这个学处的基础以及下面的学处，在所有的情况下，都要像这样分别详细地结合起来。现在要解释安立学处的支分之义，其中还有比丘。
English
The so-called "for the sake of averting later leakages" indicates that it is for the sake of seeking to abide in pure conduct, which is to be in accordance with abandoning the predispositions of afflictions. In this way, with words, the Sangha will abide in happiness, in order to follow and protect the suffering caused by fierce asceticism, in order to follow and protect mutual harm, in order to follow and protect remorse in the heart, in order to follow and protect the lack of resources, in order to follow and protect the complete entanglement of afflictions, in order to follow and protect wrong aspirations, this is in order. The so-called "my pure conduct is beneficial to many people, vast, completely and well shown to gods and humans, and will abide for a long time" means that the teachings will not be cut off, those who have already attained will abide in happiness, and those who have not attained and have not entered will enter in happiness. Among them, the so-called "my pure conduct" refers to the practice of the Bhagavan's Dharma and Vinaya for the sake of Nirvana. The so-called "beneficial to many people" refers to benefiting the royal family and other castes and families. The so-called "vast" refers to starting from the continuous upward growth of the types of sentient beings themselves. The so-called "between gods and humans" means that it is because they themselves have the ability, and not because the Bhagavan's compassion is only temporary. The so-called "completely and well shown" refers to what exists as it is, and how much is shown. In short, these ten benefits can be summarized into four types: first is gathering, second is well gathering, third is that those who have already gathered will abide in happiness, and fourth is that the method of those who have not gathered in the future will enter in happiness is completely shown, this is to combine the first benefit, the second benefit, the seven intermediate benefits, and the last benefit in order. These ten benefits of establishing the precepts, which have been explained in the Sutra and in detail, should be known that the basis of this precept and the precepts below, in all cases, should be combined in detail in the same way. Now, the meaning of the limbs of establishing the precepts will be explained, among which there is also a Bhikshu.