Tibetan
ད་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དམ་མཚོན་གྱི་ལས་ལ་བརྟག་པ་ལྟ་བུས་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་དགེ་སློང་ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། སྦར་བ་དང༌། གསོད་པ་དང༌། མེས་རེག་པ་དང༌། མ་རེག་པའི་བུད་ཤིང་བསྐུལ་བ་དང༌། མེ་དང་བཅས་པ་འདྲེན་པ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། འདབ་མ་སྤུང་བ་དང༌། འདྲུ་བ་དག་དང༌། མེ་མ་མུར་དང༌། མེ་ལྕེར་བུད་ཤིང་འཛུད་པ་དང༌། འབྱིན་པ་རང་ངམ་བསྒོ་བས་བྱེད་ན་མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མེ་མ་མུར་དང༌། མེ་ལྕེ་མ་གཏོགས་པའི་མེ་ཉིད་དང༌། མེས་རྩེ་བ་ཉིད་དང༌། དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ཉིད་དང༌། མེས་རྩེ་བ་ཉིད་དང༌། དུས་བྱིན་ གྱིས་མ་བརླབས་པ་དང༌། ན་བའི་དབང་ཉིད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་ངམ་བསྒོ་བས་རེག་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།འདུན་པ་ཕྱིར་བསྒྱུར་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ནི་ཀོ་ཤཱམྦཱིར་སོང་སྟེ་ཡིད་དལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། འགྲོ་མགྱོགས་དང་ནབ་སོ་གཉིས་ནི་དུས་ལ་བབ་པ་དང༌། དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ན་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་གདུག་པ་དང་ཕ་རོལ་གནོན་པར་གྱུར་ཅིང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་པས། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དྲུག་སྡེ་དག་གིས་ཐོ་བཙམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོ་བཙམས་པ་ལྟར་ཡང་གཞན་དག་གིས་ཐོ་མ་བཙམས་ལ། ཇི་ལྟར་ཉེ་དགས་ཐོ་བཙམས་པ་ལྟར་ཡང༌། དགའ་བོས་ཐོ་མ་བཙམས་ཀྱིས་ཚུར་ཤེག །དེ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ན་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། ཕུ་ནུ་པོ་དག་དེའི་ཕུ་བ་དགའ་བོ་རྩོད་པ་ལ་མཁས་པས་བདག་ཅག་གིས་ཉེ་དགའ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བྲེལ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་དགའ་བོའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཨ་རོག་གྱ། གནས་བརྟན་གྱི་ཆོས་གོས་དག་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །བུ་དག་ཁོ་བོ་རྒས་པར་གྱུར་པས། དགེ་སློང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྒས་པའི་ཕྱིར་བརྙས་ཏེ། ཕྱིན་ཆད་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དུ་མི་བཏུབ་བོ། །བདག་ཅག་གིས་གནས་བརྟན་གྱི་ཆོས་གོས་དག་བཀྲུ་བར་བགྱིས། ཆོས་གོས་དག་ཚུར་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་གིས། དགའ་བོ་ལ་རྙང་རྙིང་དག་བསྐོན་ཏེ། དེའི་ཆོས་གོས་ཐམས་ཅད་བླངས་ནས་འགྱུར་བྱེད་ཀྱིས་བརྩལ་ཏེ་གནས་མལ་ བཤམས་ནས། གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ། དགའ་བོའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་མཆིས་ཏེ། གཎྜཱི་བརྡུངས་ཀྱིས་ཚུར་སྤྱོན། དགའ་བོས་སྨྲས་པ། བུ་དག་ཁོ་བོ་འདི་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ། དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལ་འདུན་པ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན། དགེ་སློང་གླེང་བ་པོ་རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་འདུག་སྟེ། ཉེ་དགའ་ལ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཉེ་དགའ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་གི་ལྟོ་དྲལ་ཏེ་རྒྱུ་མ་དག་གིས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྨ་སོས་པ་དག་དྲལ་ཏེ་ཅི་བྱ། དེ་ནི་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདས་པའི་དུས་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་དེ་དག་གིས་ཉེ་དགའ་ལ་གྱ་ཚོམ་དུ་ནན་གྱིས་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་སོ། །ཉེ་དགའ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་ནས། ཕུ་བོ་དགའ་བོའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་ངུ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། དགའ་བོས་སྨྲས་པ། ཉེ་དགའ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ། ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། ལྷུང་བཟེད་ནག་པོ་ཅན་དག་གིས། ཁོ་བོ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་སོ། །དགའ་བོས་སྨྲས་པ། གང་དག་གིས་ཁོ་བོའི་ནུ་བོ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དག་གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཁམས་གསུམ་ནས་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །ཁོ་བོས་བདག་གི་ནུ་བོ་གནས་ནས་དབྱུང་བར་མ་ཤེས་ཀྱིས། དགེ་སློང་འདུན་པ་ཕྱིར་བྱིན་ཅིག །ཁྱེད་ལ་འདུན་པ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ནས། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལ་དགེ་སློང་ལ་འདུན་པ་ཕུལ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲོས་འཁྲུགས་ནས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཡིད་མ་རངས་ནས་སྤོང་བའི་ཆོས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། འདི་སྐད་ཅེས་དགེ་སློང་
Chinese
再者，以观察钵或兵器等事，若非时加持之比丘，且非处于患病所制，则无论是点燃、烧毁、触及火、未触及之柴薪，运送带火之物、煽火、堆积树叶、挖掘，以及吹火、往火焰中添加柴薪、取出柴薪，无论是自己做或命令他人做，都将成为触火之堕罪之根本。此处的作者是除吹火和火焰之外的火本身，以及火星，非时加持者，以及非处于患病所制者。此处以五个支分成为根本堕罪：火本身，火星，非时加持者，非处于患病所制者，以及自己或命令他人触及。若彼等支分不全，则依情况而犯下罪过。触火之堕罪即第五十二条。 关于退转意乐之堕罪的缘起是：佛薄伽梵住在舍卫城，胜林给孤独园。当具寿常乐已断除一切烦恼，现证阿罗汉果位时，具寿意乐已前往拘睒弥，心怀懈怠。行速和纳索二者时机已到。喜和近喜二者住在僧团中。彼时，十七群的僧众凶狠且能压制他人，既是持经者，又是持律者，也是持母者。彼等说道：具寿们，我们长期以来一直被六群的比丘们责难。如同喜和近喜二者责难一样，其他比丘们也没有责难过。如同近喜责难一样，喜也没有责难过。请过来！我们将做驱逐彼等出住处之事。其中一位说道：兄弟们，他的兄长喜精通辩论，我们无法做驱逐近喜出住处之事。应该让他们感到不安。于是彼等前往喜的住所，说道：尊者，顶礼！具寿们，阿若揭耶！尊者的
English
Furthermore, if a monk who is not blessed by time and is not under the control of illness, such as examining the work of a bowl or weapon, then whether it is kindling, burning, touching fire, urging firewood that has not been touched, carrying things with fire, urging, piling up leaves, digging, and blowing fire, adding firewood to the flames, or taking out firewood, whether done by oneself or by instructing others, it will become the basis for the downfall of touching fire. The doer here is the fire itself, excluding the blowing fire and the flame, as well as the sparks, one who is not blessed by time, and one who is not under the control of illness. Here, five limbs become the basis for the fundamental downfall: the fire itself, the sparks, one who is not blessed by time, one who is not under the control of illness, and touching by oneself or by instructing others. If those limbs are incomplete, then one commits an offense according to the circumstances. The downfall of touching fire is the fifty-second. The basis for discussing the downfall of reversing intention is: The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. When the Venerable Charka had abandoned all defilements and directly realized the state of an Arhat, and the Venerable Intention had gone to Kaushambi and was dwelling in a relaxed state of mind, and the two, Quick Goer and Nabso, had arrived at the time, and the two, Joyful and Near Joyful, were dwelling within the Sangha, at that time, the seventeen groups were fierce and able to suppress others, and were holders of the Sutras, holders of the Vinaya, and also holders of the Matrikas. They said: Venerable ones, for a long time we have been blamed by the six groups. Just as Joyful and Near Joyful have blamed, others have not blamed. Just as Near Joyful has blamed, Joyful has not blamed. Please come! We will do the work of expelling them from their dwelling. One of them said: Brothers, his elder brother Joyful is skilled in debate, so we cannot do the work of expelling Near Joyful from his dwelling. We should make them feel uneasy. So they went to Joyful's place and said: Venerable One, we pay homage! Venerable ones, Arogya! The Venerable One's
Chinese
衣服都变得脏了。孩子们，我老了，一起住的僧侣们也因为我老了而轻视我，以后不能做缝制僧衣的工作了。我们来洗长老的僧衣吧，把僧衣拿来。”十七群体的僧侣们责骂了阿难陀，拿走了他所有的僧衣，用磨石捶打，整理好住处后，敲击犍椎，走到阿难陀那里说：“长老，僧团有些事情要做，敲犍椎请您过来。”阿难陀说：“孩子们，我这样的情况下，怎么能到僧团里去呢？僧团的事情，我愿意献上符合佛法的意愿。”之后，僧团全部聚集且和谐时，一位爱争论的年老比丘坐在旁边，对近喜说：“尊者近喜，你记得吗，你说过要把十七群体的肚子剖开，用肠子绕着王舍城吗？不要剖开有生命、伤口已经愈合的身体，那是过去的事情了。”他们说：“世尊只是根据过去的事情，才为声闻弟子们制定戒律的基础。”他们这样对近喜严厉地施加压力，做出了驱逐出寺的羯磨。近喜被驱逐出寺后，走到哥哥阿难陀那里哭泣。阿难陀说：“近喜，为什么？”近喜说：“黑钵僧侣们，对我做出了驱逐出寺的羯磨。”阿难陀说：“那些对我弟弟做出驱逐出寺羯磨的人，愿他们从村庄、城市、国土和三界中被驱逐出去！我不知道我的弟弟被驱逐出寺，请把僧团的意愿还给我，我不给你们意愿。”说完，为什么少数比丘们，比丘们在僧团的事务上，对比丘献上符合佛法的意愿后，之后生气、激动、傲慢、不满，并作为舍弃之法，这样说比丘
English
The robes have become dirty. Children, I am old, and the monks who live together also despise me because of my old age, and I will not be able to do the work of sewing robes in the future. Let us wash the elder's robes, give us the robes." The seventeen groups of monks scolded Ananda, took all his robes, pounded them with a grindstone, arranged the dwelling, struck the ghanta, and went to Ananda and said, "Elder, there is some work for the Sangha, please come here by striking the ghanta." Ananda said, "Children, how can I go to the Sangha in this situation? I am willing to offer my wish for the affairs of the Sangha that are in accordance with the Dharma." After that, when the entire Sangha was gathered and harmonious, an argumentative old bhikshu sat beside him and said to Nears Delight, "Venerable Nears Delight, do you remember that you said that you would cut open the stomachs of the seventeen groups and wrap the intestines around Rajagriha? Do not cut open a living body with healed wounds, that is a thing of the past." They said, "The Blessed One only established the basis of discipline for the Shravakas based on past events." They put pressure on Nears Delight in this way and performed the karma of expelling him from the monastery. After Nears Delight was expelled from the monastery, he went to his brother Ananda and began to cry. Ananda said, "Nears Delight, why?" Nears Delight said, "The monks with black bowls have performed the karma of expelling me from the monastery." Ananda said, "May those who have performed the karma of expelling my brother from the monastery be expelled from villages, cities, countries, and the three realms! I did not know that my brother was expelled from the monastery, please return the Sangha's wish to me, I will not give you my wish." After saying this, why did the few bhikshus, the bhikshus, in the affairs of the Sangha, offer their wish to the bhikshu in accordance with the Dharma, and then become angry, agitated, arrogant, dissatisfied, and make it a matter of abandonment, saying this bhikshu