Tibetan
བའོ། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཕྱིས་གནོན་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སོ། །སྟན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་མལ་ལོ། །ཉལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་བསྙལ་ནའོ། །འདུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐུ་བ་ཚོས་བཞག་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགེ་སློང་ན་བ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཐོ་བཙམས་པའི་བསམ་པས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་སུ་དགེ་སློང་གཞན་སྔར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཕྱིས་འོངས་ནས་སུ་ལ་གནོད་པ་དེ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱིས་གནོན་བྱས་ནས་སྟན་ལ་ཉལ་ལམ་འདུག་ན་ཕྱིས་གནོན་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་ན་བ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གནས་སུ་དགེ་སློང་གཞན་སྔར་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཕྱིས་གནོན་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། གང་ལ་ཕྱིས་གནོན་བྱ་བ་དགེ་སློང་ཉིད་དང༌། གང་དུ་ཕྱིས་གནོན་བྱ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐོ་འཚམས་པའི་བསམ་པ་དང༌། ན་བ་དང་འཇིགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིས་གནོན་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །ཕྱིས་གནོན་གྱི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགས་དགེ་སློང་གསར་བུ་གསར་བུ་དག་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚུར་ཤེག །ལྗོངས་རྒྱུར་འདོང་དང༌། དེར་བདག་ཅག་གིས་རྒོལ་བ་དག་ཀྱང་ཚར་གཅད་པར་བྱ། རང་གི་གྲགས་པ་ཡང་བསྒྲག་པར་བྱ། རྙེད་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་ བྱ་ཞིང། ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། ཕོར་བུ་དང༌། སྐ་རགས་དང༌། ལུང་དབོག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང༌། བཀླག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ནད་གཡོག་གིས་བྲེལ་བ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྲོ་བར་བྱས་པ་དང༌། དེ་གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན། འགའ་ཡང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུར
Chinese
是也。彼即是因缘，意为不是其他。后来压制，意为以损害而压制。坐垫，意为处所。睡眠，意为身体躺卧。坐着，意为盗贼们放置。犯堕，意为如前。其中，此处分别安立根本堕罪：比丘若非因病或恐惧所迫，以怀有恼害之心，在僧伽的寺院处所，明知有其他比丘先已入住，后来者为了使受损害者离去，以彼为因缘，后来压制，在坐垫上睡眠或坐着，则成为后来压制的犯堕之根本。此之作者，若非因病或恐惧所迫，在僧伽的寺院处所，对比丘其他先入住者，以认识为主者，即是作者。此有五支，成为根本堕罪：即，对谁后来压制者；以及，对谁后来压制者，即是比丘；以及，在何处后来压制者，即是僧伽的寺院；以及，于彼处认识；以及，怀有恼害之心；以及，非因病或恐惧所迫而后来压制。彼等之中，若支分不全，则视情况而减轻。后来压制的犯堕，是第十七。根本生起之入堕罪之缘起：佛薄伽梵住于舍卫城，胜子林给孤独园。彼时，具寿近藏对新比丘们说：具寿们，请来！去游历，在那里我们也要降伏反驳者，也要宣扬自己的名声，也要成办利养，并且使你们也免于钵、法衣、网、钵盂、腰带、经书、念诵、讽诵、瑜伽、作意、病患侍候的忙碌，以此来使他们高兴。当比丘们知道这是恶劣住处，到处行持之时，那时，谁也不与他一起去游历。
English
It is so. 'That itself is the cause' means it is not other. 'Having suppressed later' means having suppressed with harm. 'Mat' means dwelling place. 'Sleeping' means lying down the body. 'Sitting' means thieves have placed. 'Offense' means as before. Therein, here the fundamental offense is separately established: If a monk, not compelled by illness or fear, with the intention of annoyance, in the monastery of the Sangha, knowing that another monk has already entered, the later one, in order to make the harmed one leave, with that as the cause, having suppressed later, sleeping or sitting on the mat, then it becomes the basis of the offense of later suppression. The agent of this, if not compelled by illness or fear, in the monastery of the Sangha, the one who mainly recognizes the other monk who entered earlier, is the agent. This has five branches, becoming a fundamental offense: namely, the one who is later suppressed; and, the one who is later suppressed, who is a monk; and, where the later suppression is done, which is the monastery of the Sangha; and, recognizing it there; and, having the intention of annoyance; and, later suppressing not compelled by illness or fear. Among those, if the branches are incomplete, then it is mitigated accordingly. The offense of later suppression is the seventeenth. The origin of the introductory story of the offense of entering the root: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. At that time, the venerable Nearsang encouraged the new monks, saying: Venerable ones, please come! Let's go on a tour, and there we will also subdue the opponents, and also proclaim our own fame, and also accomplish gains, and also free you from the busyness of begging bowls, Dharma robes, nets, bowls, belts, scriptures, recitations, chanting, yoga, attention, and attending to the sick. When the monks knew that this was a bad dwelling place, practicing everywhere, then, no one went on a tour with him.
Tibetan
་འགྲོ་བར་སྤྲོ་བ་མེད་དོ། །བསོད་སྙོམས་པ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཉེ་དགའ་ཁོ་བོ་ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་པ་དེ་ལ་སྨྲས་པ། བསོད་སྙོམས་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཐོ་འཚམས་པར་འགྱུར་རོ། །བསོད་སྙོམས་པས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ནི་ལོ་འདས་པ་ཡིན་པས་ཁོ་བོ་དེ་ལ་གནས་བཅའ་བ་དང༌། ལུང་མནོད་པ་དང༌། བཀླག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ལས་རག་ལུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས། དེས་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད། དེས་དགེ་སློང་དེ་དག་གི་ཚིག་ཚིག་མ་ཡིན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུར་སོང་ངོ༌། །ཉེ་དགས་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྨྲས་པ། བསོད་སྙོམས་པ་གཏུར་བུ་འདི་རེ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག །བཙུན་པ་ཉེ་དགས་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མ་མཐོང་ངམ། ཡོ་བྱད་དོན་མེད་པ་འདིས་ཅི་བྱ། ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། བསོད་སྙོམས་པ་ཁྱེད་རེ་ཞིག་མི་ཁྱེར་བ་ནི་ཡུས་ན། ཅི་ཁྱོད་ཁོ་བོ་བས་ཀྱང་མཁས་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། ཅི་ན་ཁྱོད་ཁོ་བོ་ལ་དེ་སྐད་ཟེར། བསོད་སྙོམས་པས་སྨྲས་པ། མཁས་པ་མ་ཡིན་ཡང་རིགས་པ་ཙམ་སྨྲའོ། །ཉེ་དགས་བསམས་པ། བསོད་སྙོམས་པ་འདི་མི་དགའ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེ་གཉིས་མཐར་གྱིས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ན། རི་བྲགས་ཀྱི་གཙུག་ཁང་ཞིག་གི་འདབ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན། གཙུག་ལག་ཁང་དེར་དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་མལ་གྱི་གཎྜཱི་བརྡུངས་ནས་བསོད་སྙོམས་པ་ནི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཉེ་དགའ་དང་རང་གི་གནས་མལ་མནོས་ཏེ་བསྡད་ན། ཉེ་དགའ་ཕྱི་རོལ་ན་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་ཡེངས་པ་ནམ་སྲོས་ཀྱི་བར་དུ་མ་འོངས་ནས། བསོད་སྙོམས་པ་དེས་ཁར་ཐོག་ཏུ་ཉེ་དགའི་མལ་བཤམས་ནས་རྐང་པའི་ཆུ་དང༌། རྐང་པ་བསྐུ་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། བདག་ཉིད་གཙུག་ལག་ ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས། འོག་ཁང་དུ་མལ་བཤམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཉལ་བ་དང༌། ཇི་ཙམ་མིག་ལམ་ཆད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ཉེ་དགའ་འོངས་ནས་སྒོ་བརྡུངས་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པས་སྒོ་མ་ཕྱེ་བར་སྟེང་དུ་མལ་བཤམས་པར་ཉོལ་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཉེ་དགའ་ཁང་ཐོག་ཏུ་འཛེགས་ནས་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ཏེ་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས་བསོད་སྙོམས་པ་ཞེས་བོས་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པས་བཙུན་པ་ཉེ་དགའ་ཅི་ཟེར་ཞེས་བྱས་སོ། །ཉེ་དགའ་སྒྲ་ལ་མཁས་པས་དེས་བསོད་སྙོམས་པའི་འཕྲལ་བའི་ཐད་ཀར་ཁྲི་རྐང་གཏད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཁྲི་རྐང་གིས་ཁང་ཐོག་བརྟོལ་ནས་
Chinese
不乐意去。一位乞食者说：‘尊者近喜，我与你一同去游历。’众比丘对那位乞食者说：‘那位乞食者是到处行恶的，会妨碍你的。’乞食者说：‘我已年迈，对于我来说，安住、学习、阅读、念诵、瑜伽和作意等事情一点也不需要依赖，他能对我做什么呢？’他使那些比丘的话语无效，与他一同去游历了。近喜在什么时候越过了外面的界限，在那时说：‘乞食者，暂时拿着这个钵。’尊者近喜说：‘你没有见到佛、法、僧吗？这个无用的器具有什么用？’近喜说：‘乞食者，你暂时不拿是为什么呢？难道你认为你比我还聪明吗？为什么你这样对我说？’乞食者说：‘即使不是聪明人，也只是说说道理罢了。’近喜想：‘要让这个乞食者不高兴。’想着，他们两个逐渐地游历行走，到了一个山岩的寺庙旁边，寺庙里的僧众敲响了住所的犍椎，乞食者就进去了，近喜和自己得到了住所后就坐下了，近喜在外面被喧闹的谈话所迷惑，直到黄昏也没有来。那位乞食者在楼上为近喜铺设了床铺，把洗脚水和擦脚的东西都准备好了，自己就在寺庙外面洗了脚，进入下层房间铺设床铺睡觉了。当眼睛闭上的时候，近喜来了敲门，乞食者没有开门，说：‘到楼上铺设的床铺去睡吧。’近喜登上楼，洗了脚，进入房间，叫着乞食者，乞食者说：‘尊者近喜，有什么事？’近喜精通声音，他把床脚对准乞食者所在的地方，无论如何也要让床脚穿透楼顶。
English
was unwilling to go. A beggar said, 'Venerable Near-Joy, I will go on a pilgrimage with you.' The monks said to that beggar, 'That beggar practices all kinds of evil deeds, he will hinder you.' The beggar said, 'I am old, and for me, there is no need to rely on dwelling, learning, reading, reciting, yoga, and contemplation at all, what can he do to me?' He invalidated the words of those monks and went on a pilgrimage with him. When Near-Joy crossed the outer boundary, he said, 'Beggar, take this bowl for a while.' Venerable Near-Joy said, 'Have you not seen the Buddha, Dharma, and Sangha? What is the use of this useless utensil?' Near-Joy said, 'Beggar, why don't you take it for a while? Do you think you are smarter than me? Why do you say that to me?' The beggar said, 'Even if I am not smart, I am just talking about reason.' Near-Joy thought, 'I will make this beggar unhappy.' Thinking, the two of them gradually traveled and walked, and when they arrived at the side of a monastery in a rocky mountain, the Sangha in the monastery struck the gavel of the dwelling, and the beggar went inside. Near-Joy and himself obtained a dwelling and sat down. Near-Joy was distracted by the noisy talk outside and did not come until dusk. That beggar prepared Near-Joy's bed upstairs, and prepared the foot washing water and foot rubbing things, and washed his feet outside the monastery himself, and entered the lower room to prepare the bed and sleep. When his eyes were closed, Near-Joy came and knocked on the door, and the beggar did not open the door, saying, 'Go to sleep on the bed prepared upstairs.' Near-Joy climbed upstairs, washed his feet, entered the room, and called out to the beggar, and the beggar said, 'Venerable Near-Joy, what is the matter?' Near-Joy was proficient in sound, so he pointed the leg of the bed directly at the place where the beggar was, and in any case, he wanted the leg of the bed to penetrate the roof.