Tibetan
ན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །ཕྲ་མ་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་གསུམ་པའོ།། །།སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་དྲུག་སྡེ་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྦྱངས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ། རྩོད་པ་འདི་ནི་ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ཡིན་གྱིས། ཡང་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱའོ། །རྩོད་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་མ་བརྟགས་པ་དང༌། ལེགས་པར་ངེས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱིས། ཡང་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྩོད་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཡིན་གྱིས། ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ན། བྱ་བ་མང་བ་དང༌། བྱེད་པ་མང་བར་གྱུར་ནས། ལུང་མནོད་པ་དང༌། ཀླག་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་གཏོང་བར་བྱེད་ནས། དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྦྱངས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་དྲུག་སྡེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྩོད་པ་ལ་དགའ་བ། ཉེས་པ་ནི་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྡེའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་མཐུན་པས་སོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩོད་པ་བཞི་པོ་འགྱོད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ། །སྦྱངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་པའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རིག་པའམ། གཞན་དག་གིས་བརྗོད་པས་སོ། །ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་བྱེད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགེ་སློང་གཉུག་མར་གནས་པ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། འདུན་པ་འབུལ་བ་དག་གིས་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱི་རྩོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་ལེགས་པར་ཞི་བར་བྱས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ། གང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱི་རྩོད་པ་ཉིད་དགེ་འདུན་གྱིས་ལེགས་པར་ཞི་བར་བྱས་པ་ཉིད་ལ། འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉིས་ཀ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རྩོད་པ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་ལེགས་པར་ཞི་བར་བྱས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཞི་པའོ།། །།སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་ བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ཤ་མཚན་གྱི་རིག་པ་ཤེས་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་ནས། མནའ་མ་ལ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྱུག་མོ་ཅི་འདྲ། དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་རི་བོང་མོ་མདས་ཕོག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ། །འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། སྲུ་མོ་ཅི་དེ་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། དེ་ལྟར་དེ་ལ་གཏུམ་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང༌། མདོམས་ཀྱི་བར་དང༌། རྐེད་པའི་བར་དག་ན་ཤ་རྨན་དང༌། མཛེར་བུ་དང་སྨེ་བ་དང༌། སྨེ་བ་དམར་པོ་དང༌། སྤྲུ་འཁྱིལ་པ་དག་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྱུར་མོའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་མནའ་མ་ཅི་འདྲ། དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་དེའི་སྐྱོན་ནི་སེ་དར་གྱིས་བདར་འཚལ་ཏེ། ལེ་ལོ་ཅན་སྒྲུབ་མི་ཕོད་པ། གཏུམ་པ་གཤེ་བ་སྤྱོ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། སྲུ་མོ་ཅི་དེ་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་གཏུམ་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང༌། མདོམས་ཀྱི་བར་དང༌། རྐེད་པའི་བར་དག་ན། ཤ་རྨན་དང༌། འཛེར་བུ་དང༌། སྨེ་བ་དང༌། སྨེ་བ་དམར་པོ་དང༌། སྤུ་འཁྱིལ་པ་དག་ཡོད་པས། དེ་ནི
Chinese
如果肢体不全，就应该呵责。说是离间语的堕罪，这是第三条。关于使人厌烦的堕罪的缘起是：佛薄伽梵在舍卫城，胜光王子的祇陀林，给孤独长者的祇园精舍中安住。那时，六群比丘明知僧众和合如法地平息了诤讼，却说：这个诤讼没有用棍棒调伏，没有好好地用棍棒调伏，应该再次用棍棒调伏。这个诤讼没有确定考察，没有好好地确定考察，应该再次确定考察。这个诤讼没有平息，没有好好地平息，应该再次平息。像这样屡次使人厌烦，比丘们一次又一次地平息诤讼，导致事情增多，行为增多，从而舍弃了学习经典、念诵、读诵、瑜伽、作意和内心的寂止。因此，少欲的比丘们呵责他们，加以贬损，恶语相向。当时，比丘们将此事禀告了薄伽梵。之后，薄伽梵如前一样说：如果比丘明知僧众和合如法地平息了诤讼，却屡次使人厌烦，就犯堕罪。于是制定了戒律。地点是舍卫城（Śrāvastī）。人物是六群比丘。烦恼是喜欢诤讼。罪过是使人厌烦。其中，所谓“如果比丘”是指六群比丘，或者其他像他们一样的人。“僧众”是指如来声闻僧众。“和合”是指心意相合。“如法”是指如法、如律、如世尊的教导。“诤讼”是指四种诤讼，即因后悔而诤讼，因不劝诫而诤讼，因堕罪而诤讼，因事务而诤讼。“平息”是指已经平息。“明知”是指自己完全知道，或者通过他人告知。“屡次使人厌烦”是指再次这样做。
English
If the limbs are incomplete, then one should be rebuked. Saying that it is a downfall of sowing discord, this is the third. The basis for the downfall of causing annoyance is: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove of Prince Jeta, in the Anathapindika Garden. At that time, the Six Groups of monks, knowing that the Sangha had harmoniously and lawfully settled the dispute, said: This dispute has not been subdued with sticks, it has not been properly subdued with sticks, it should be subdued with sticks again. This dispute has not been definitely investigated, it has not been properly definitely investigated, it should be definitely investigated again. This dispute has not been pacified, it has not been properly pacified, it should be pacified again. Thus, repeatedly causing annoyance, the monks pacified the dispute again and again, leading to many things and many actions, thereby abandoning the learning of scriptures, recitation, reading, yoga, attention, and the inner peace of mind. Therefore, the monks with few desires rebuked them, belittled them, and spoke harshly to them. At that time, the monks reported this matter to the Bhagavan. Then, the Bhagavan said as before: If a monk, knowing that the Sangha has harmoniously and lawfully settled the dispute, repeatedly causes annoyance, it is a downfall. Thus, the precept was established. The place was Shravasti. The people were the Six Groups of monks. The affliction was the love of dispute. The offense was causing annoyance. Among them, the so-called "if a monk" refers to the Six Groups of monks, or anyone else like them. "Sangha" refers to the Tathagata's Shravaka Sangha. "Harmoniously" refers to being of one mind. "Lawfully" refers to being according to the Dharma, according to the Vinaya, and according to the teachings of the Blessed One. "Dispute" refers to the four disputes, namely, disputing because of regret, disputing because of not admonishing, disputing because of downfall, and disputing because of affairs. "Settled" refers to having been pacified. "Knowing" refers to knowing completely by oneself, or by being told by others. "Repeatedly causing annoyance" refers to doing it again.
Chinese
说为堕罪，如前一样。其中，此处对根本堕罪进行分别：安住的比丘、行事者、禀白意乐者们，在明知僧团已妥善平息任何两比丘的争端的情况下，若以（某种）羯磨进行呵责，则成为堕罪的根本。此处的作者是，僧团已妥善平息两比丘的争端本身，而以认识为主者本身。对此，以五支成为根本堕罪：争论者和反驳者都是比丘本身，以及任何四种争端，僧团已妥善平息，堕罪的发出者如是知晓，以及又以羯磨进行呵责。这些之中，若支分不全，则视情况而定给予呵责。呵责的堕罪，这是第四条。 世尊堕罪的缘起是：佛陀薄伽梵在舍卫城，胜子林给孤独园中安住。具寿照迦，知晓星相之学，清晨着下裙，持钵和法衣，前往舍卫城乞食，为婆罗门和居士们说法后，询问新娘：姑母，您的媳妇如何？她说：尊者，就像被箭射中的母兔一样。照迦说：姑母，您认为这是她的过错吗？因为她身上有粗糙的胎记，在乳房之间、下腹之间和腰部之间，有肉痣、疖子、痣、红痣和卷毛，这才是她的过错。之后，他前往婆婆那里询问：姑母，您的儿媳如何？她说：尊者，她的缺点可以用磨刀石来磨，懒惰，不勤奋，粗暴，呵斥责骂。照迦说：姑母，您认为这是她的过错吗？像这样，她身上有粗糙的胎记，在乳房之间、下腹之间和腰部之间，有肉痣、疖子、痣、红痣和卷毛。
English
It is said to be a downfall, as before. Here, the actual downfalls are distinguished: If resident monks, those who perform actions, and those who offer desires, knowingly use karma to rebuke any dispute between two monks that has been properly pacified by the Sangha, it becomes the basis for a downfall. The agent here is the very fact that the dispute between the two monks has been properly pacified by the Sangha, with the primary focus on awareness itself. In this case, five factors lead to the actual downfall: both the disputant and the respondent are monks themselves, any of the four disputes, the Sangha has properly pacified it, the one who pronounces the downfall knows this, and again, using karma to rebuke. If any of these factors are incomplete, appropriate reproaches are given. This is the fourth downfall of rebuking. The basis for the Buddha's downfall is: The Buddha Bhagavan was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden. The venerable Charka, knowing the science of astrology, put on his lower garment in the morning, took his bowl and robes, and went to Shravasti for alms, teaching the Dharma to Brahmins and householders. He asked a bride: "Aunt, what is your daughter-in-law like?" She said: "Venerable, she is like a female rabbit struck by an arrow." Charka said: "Aunt, do you think that is her fault?" Because she has rough marks on her, between her breasts, between her abdomen, and between her waist, there are moles, boils, birthmarks, red birthmarks, and curly hair, that is her fault. After that, he went to the mother-in-law and asked: "Aunt, what is your daughter-in-law like?" She said: "Venerable, her faults can be sharpened with a whetstone: lazy, not diligent, harsh, scolding and rebuking." Charka said: "Aunt, do you think that is her fault?" Like this, she has rough marks on her, between her breasts, between her abdomen, and between her waist, there are moles, boils, birthmarks, red birthmarks, and curly hair.