Tibetan
་ནི་གནས་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། བར་དུ་བཅོད་པའི་བདུད་རྣམས་ཏེ། དེར་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་བདུད་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་རྣམས་སུ་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པའི་བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདུད་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཉིད་དོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ། བདུད་རྣམ་པ་གསུམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མ་བསྟེན་ཞིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གང་ན་བདུད་ཀྱི་རྟེན་མེད་པ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དུ་བ་ཆུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེར་ནི་བདག་ཡིད་མངོན་པར་དགའ། །ཞེས་བྱ་བས་སྐྱོན་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡུས་པ་ལས་བཞི་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།གང་དག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་ལ། །བྱེད་པ་ཆུང་དུའང་བྱེད་འགྱུར་བ། །དེ་དག་མཐོ་རིས་སྣ་ཚོགས་པ། །བགྲོད་ན་འཆི་མེད་གནས་འཐོབ་པོ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། ཚོགས་ཆུང་དུས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དབུལ་པོ་དང་བག་མེད་པ་དང༌། །སེར་སྣ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །གང་དག་རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་ལ། །བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་བྱེད་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དག་དད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་དད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའོ། །གཞན་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འགྱོད་ པ་སེལ་པས་རྣམ་འདྲེན་ནོ། །དེ་དག་མཐོ་རིས་སྣ་ཚོགས་པ་བགྲོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་རིས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཆི་མེད་གནས་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་སོགས་པས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ན་བདུད་ཐམས་ཅད་མེད་པས་སླར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚེགས་ཆུང་དུས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཅི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཁུངས་ཡོད་ཅེ་ན། ཁུངས་ཡོད་དོ། །ག་ལས་ཤེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་པས་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་གོམས་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་གོམས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་ལ་འཇོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་ངེས་པར་ཐར་པ་ལ་འཇོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་ དང། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཚངས་པའི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། བསྒྱུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་ལ་དབང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་བར་མྱུར་དུ་བཞུད་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་དབང་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་གཉུག་མ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་གི་རུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཁྱེན་
Chinese
是处所、作为、自性、间隔之魔。因此，在那里不普遍行事。其中，处所之魔是蕴之魔，如此这般，因为在那其中死亡的缘故。作为之魔是烦恼之魔，如此这般，因为在那其中束缚的缘故。自性之魔是死主之魔的自性。间隔之魔是天子之魔，为了舍弃三种魔而精进者们的间隔而作的缘故。各自的凡夫没有依止，如是说。哪里没有魔的所依，如是说，对于入流者等，如果连同剩余的普遍结合，因为有小烟的缘故，魔有可乘之机吗？在那里，我心现前欢喜。通过这样，显示了远离那些过患的寂灭。四句偈的意义的摄略。凡是胜者引导者，即使做小小的作为，那些行往各种天界，行进则获得不死之位。这是偈颂。薄伽梵为了什么而宣说此偈呢？为了正确显示即使少许的努力也能产生巨大的福德。另一种方式是，为了使贫穷和放逸，以及对悭吝感到非常欢喜的众生们的相续完全成熟而显现宣说的。凡是胜者引导者，即使做小小的作为，这指的是，凡是仅仅通过信仰，也完全信奉。这是指这个意义。因为从一切烦恼中获胜的缘故，所以是胜者。因为消除其他人的烦恼和后悔
English
are the demons of place, action, nature, and interruption. Therefore, one does not universally act there. Among them, the demon of place is the demon of aggregates, like this, because one dies in them. The demon of action is the demon of afflictions, like this, because one is bound in them. The demon of nature is the very nature of the demon of the Lord of Death. The demon of interruption is the demon of the son of the gods, because it interrupts those who strive diligently to abandon the three kinds of demons. Individual ordinary beings do not rely on it, as it is said. Where there is no support for demons, as it is said, for those who have entered the stream, etc., if there is a universal union with remnants, because there is a small smoke, does the demon have an opportunity? There, my mind is manifestly delighted. By this, it shows the liberation from those faults. This is a summary of the meaning of the four-line verse. Those who are victorious guides, even if they perform small actions, those who go to various heavens, if they proceed, they will obtain the state of immortality. This is the verse. Why did the Blessed One speak this verse? In order to correctly show that even a small effort produces great merit. In another way, it seems that it was spoken in order to fully ripen the minds of beings who are poor, negligent, and very fond of stinginess. Those who are victorious guides, even if they perform small actions, this refers to those who, even with just faith, completely believe. This refers to this meaning. Because one is victorious over all afflictions, therefore one is victorious. Because one eliminates the afflictions and regrets of others
Chinese
说“是为大福德生之所依”这件事，是应当按照国王的命令来理解的吗？还是有出处的呢？答：有出处。从何而来呢？因为具备圆满的因、果和饶益的功德，所以应当领会，如来是为大福德生之所依。从圆满到饶益圆满之间，需要说明的是，因圆满有四种：串习一切福德和智慧之资粮，长久串习，恒常串习，恭敬串习。果圆满有四种：智慧圆满，断证圆满，威力圆满，色身圆满。饶益圆满有四种：救护三恶趣圆满，安立于善趣圆满，安立于三乘圆满，从轮回痛苦中决定解脱安立圆满。智慧圆满也有四种：不教而知，知一切，知一切种，无碍而知。断证圆满也有四种：断除一切烦恼，永断，断除烦恼及其习气，断除一切禅定和等持之障碍。威力圆满也有四种：于梵天界化现，转变，自在加持圆满，舍弃寿命，自在加持圆满，遮蔽虚空界，极远处迅速行进，小入大之自在圆满，以及种种稀有奇妙之本性。色身圆满也有四种：相好圆满，随好圆满，力量圆满，以及身骨之遗骨如金刚般坚固圆满。如是，如来是知
English
The statement, "It is the source of great merit," should this be understood according to the king's command? Or does it have a source? Answer: It has a source. From where? Because it possesses the qualities of complete cause, result, and benefit, therefore, understand that the Thus-Gone One is the source of great merit. From completeness to complete benefit, what needs to be stated is that the completeness of the cause has four aspects: familiarizing oneself with all accumulations of merit and wisdom, familiarizing oneself for a long time, familiarizing oneself constantly, and familiarizing oneself with reverence. The completeness of the result has four aspects: complete knowledge, complete abandonment, complete power, and complete form body. The completeness of benefit has four aspects: complete protection from the three lower realms, complete establishment in the good realms, complete establishment in the three vehicles, and complete establishment in definitive liberation from the suffering of samsara. Complete knowledge also has four aspects: knowing without being taught, knowing everything, knowing all aspects, and knowing without obstruction. Complete abandonment also has four aspects: abandoning all afflictions, abandoning them permanently, abandoning afflictions together with their predispositions, and abandoning the obscurations of all samadhis and meditative absorptions. Complete power also has four aspects: manifesting in the realm of Brahma, transforming, having complete mastery over blessings, relinquishing life, having complete mastery over blessings, obscuring the realm of space, swiftly proceeding to extremely distant places, having complete mastery over entering the small into the large, and various wondrous and amazing innate qualities. The complete form body also has four aspects: complete marks, complete signs, complete strength, and the complete solidity of the relics of the body, like a vajra. Thus, the Thus-Gone One is knowing.
Tibetan
པ་དང༌། མཐུ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཐའ་ཡས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་ན་ལྟ་དུ་མ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ཅམ་གྱིས་ཆོག་གོ །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་ལྔ་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།དགོན་པ་འདིར་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཞི་ཞིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཟས་གཅིག་ཟ་བར་བྱེད་རྣམས་ཀྱི། །མདོག་ནི་གང་གིས་གསལ་བར་འགྱུར། །འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཆགས་ཤིང༌། །མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་མི་དགའ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཐོབ་ནས་འདིར། །ཤེས་བཞིན་སོ་སོར་དྲན་ལྡན་པ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཟ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་མདོག་ནི་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ནི་ཞུས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་ནི་ལན་བཏབ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞུས་པའི་བརྩམས་པ། དགོན་པ་འདིར་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཞེས་བརྗོད་ན། ཞི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་མ་བརྗོད་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་མལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་ངེས་སོ། །ཞི་ཞིང་ཞེས་བརྗོད་ནས་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཞི་བ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན། ཟས་གཅིག་ཟ་བར་བྱེད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟས་ལ་ཚོད་རིག་པ་ཡིན་ན་རོལ་སྲེད་པ་དང་དུ་ལེན་པར་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་མི་འགྱུར། མདོག་ནི་གང་གིས་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོག་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྐྱེ་བོ་སྡུག་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དགོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འཁྲིག་པ་གཅོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟས་འདོད་དགུའི་དུས་སུ་ཟ་བའོ། །དགོན་པ་འདིར་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་སྡུག་པ་དང་འགྲོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཞི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དགོན་པར་གནས་ཀྱང་སྔོན་དགོད་པ་དང༌། རྩེ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡི
Chinese
，是力量和利益的卓越功德的无尽大宝之源，这是世尊的伟大本质的简要概括。如果进行区分，会有许多观点，但这些就足够了。这是从偈颂的意义概括中对第五个意义的概括。 在此寺院中居住， 寂静且行梵行， 食用一食者们， 容色由何而明亮？ 对过去不执着， 对未来不欣喜， 获得现在所生， 具知且具念。 分别观察而食者， 彼之容色乃明亮。 这是两首偈颂。一首偈颂是提问，第二首偈颂是回答。提问偈颂的开头是：在此寺院中居住。 如果说“寂静”，即使不说也成立，因为居住在如此寂静之处的人们，其身语意必定是寂静的。说了“寂静”之后，就不应再说“行梵行”，因为如何寂静不是行梵行呢？“食用一食者们”这句话也不应说。如果具备这些功德，如果对食物有节制，又怎能接受贪欲呢？“容色由何而明亮？”这句话又是为什么呢？要知道，这首偈颂是为了对治由近取烦恼所生的四种快乐而设立的。容色明亮的原因，是由近取烦恼所生的四种快乐，即与恶劣之人交往所生的快乐、欢笑所生的快乐、断绝性行为所生的快乐，以及在想要的时间吃食物的快乐。“在此寺院中居住”是对治与恶劣之人交往所生快乐的对治。“寂静”是对治欢笑所生快乐的对治，因为即使住在寺院里，也可能因为回忆起以前的欢笑和嬉戏等而无法寂静。“行梵行”是对治性行为所生快乐的对治。
English
, is the source of the immeasurable great jewel of the extraordinary qualities of power and benefit, which is a brief summary of the great essence of the Bhagavan. If distinguished, there are many views, but these are sufficient. This is a summary of the fifth meaning from the summary of the meaning of the verses. Those who dwell in this monastery, Who are peaceful and practice celibacy, And who eat one meal, By what is their complexion brightened? They are not attached to the past, Nor do they rejoice in the future, Having obtained what arises in the present, They are mindful and aware. Those who eat after examining separately, Their complexion is brightened. These are two verses. One verse is a question, and the second verse is an answer. The beginning of the question verse is: Those who dwell in this monastery. If one says "peaceful," it is established even if it is not said, because those who dwell in such a peaceful place, their body, speech, and mind are certainly peaceful. After saying "peaceful," one should not say "practice celibacy," because how is peacefulness not practicing celibacy? This phrase, "those who eat one meal," should also not be said. If one possesses these qualities, if one is moderate in food, how can one accept greed? And why is this phrase, "by what is their complexion brightened?"? It should be known that this verse is established as an antidote to the four kinds of happiness arising from the proximate afflictions. The four kinds of happiness arising from the proximate afflictions that cause a bright complexion are the happiness arising from associating with bad people, the happiness arising from laughter, the happiness arising from abstaining from sexual activity, and the happiness of eating food at any desired time. "Those who dwell in this monastery" is the antidote to the happiness arising from associating with bad people. "Peaceful" is the antidote to the happiness arising from laughter, because even if one lives in a monastery, one may still be unable to be peaceful due to remembering past laughter and playfulness. "Practicing celibacy" is the antidote to the happiness arising from engaging in sexual activity.