Tibetan
ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། དབྱིག་གཉེན། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། དབྱིག་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤཱསྟྲ་གཱ་ཐཱརྠ་སཾ་གྲ་ཧ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། བམ་པོ་དང་པོ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་འདྲའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་གནས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ནའང་མེད་ལ་ཕྱོགས་སམ་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནའང་མེད། །རི་དང་ནགས་སུ་བཅས་པའི་ས་སྟེང་རྒྱས་པ་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཡང་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཅི་རིགས་པར་སོ་སོར་ངེས་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྟབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐར་རྒྱལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འདོད་པ་ལྷ་ཡུལ་ན་ཚངས་པ་དང༌། མཚེ་མ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དོ། །ས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ས་ལ་སྟེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ལྷ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་གནས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བང་རིམ་བཞིའི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོས་ན་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའོ། །ཕྱོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང༌། མིག་མི་བཟང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གིའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བཞིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྙིང་རྗེ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་དག་གིས་རྙེད་པའི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ན་ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་ག་ལ་ལགས། ངེས་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྐེམ་བྱེད་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌
Chinese
名为《偈义集略论》。世亲造。 名为《偈义集略论》。 世亲造。 印度语：Śāstra-gāthārtha-saṃgraha-nāma。藏语：名为《偈义集略论》。第一卷。顶礼文殊童子！如您一般的士夫殊胜大德，其他在天界地上皆无有。此世间没有，多闻天子处也没有。天之宫殿殊胜处也没有，方或方隅处也没有。具山林之地，于增长广大之处遍寻亦无有。如是为偈颂。此偈颂是为了将那些被认为是士夫殊胜者，即各自确定的处所的特殊所有者区分开来，世尊释迦牟尼 能仁成为菩提心者，于七日中忆念，且是精进波罗蜜多成就之自性。世尊星王的功德圆满，宣说一切，故而显现宣说不共之圆满。其中，各自确定的处所的特殊所有者，是指在世间中被认为是特别殊胜的，天界有梵天、双生子、兜率天、他化自在天。与地相连故为地上，须弥山顶有帝释天。彼处一方有天，因此被称为殊胜处。四层阶梯北面是多闻天子。方是指多闻天子之子、持国天、增长天、广目天。方隅是指如须弥山之上层层叠叠的房屋一般，手持金刚杵者，彼等远离了悲悯、舍弃和智慧。世尊以彼等所获得的善果，以及在一切方面与果实不相同，如何能看到差别呢？确定的处所的特殊所有者，是被认为是士夫之殊胜者，此世间有消瘦者、自在者。
English
The treatise called 'Summary of the Meaning of Verses.' By Vasubandhu. The treatise called 'Summary of the Meaning of Verses.' By Vasubandhu. In Sanskrit: Śāstra-gāthārtha-saṃgraha-nāma. In Tibetan: The treatise called 'Summary of the Meaning of Verses.' Volume One. Homage to youthful Mañjuśrī! Such an excellent and great ascetic like you, chief of men, is not found in the heavenly realms or on earth. He is not in this world, nor in the abode of Vaiśravaṇa. He is not in the excellent abodes of the palaces of the gods, nor in the directions or intermediate directions. Even if one were to search everywhere in the flourishing lands with mountains and forests, where would he be found? This is the verse. This verse is to distinguish the Blessed One, Śākya Muni, who became a Bodhisattva, from those who are considered chiefs of men, who are the special owners of specifically determined places, by remembering for seven days and being of the nature of accomplishing the perfection of diligence. The Blessed One, the king of stars, has all the qualities complete, and thus it is evident that he speaks of uncommon completeness. Among them, the special owners of specifically determined places are those who are considered particularly excellent in the worlds: in the heavenly realms are Brahmā, the Twins, Tuṣita, and Paranirmitavaśavartin. Because it is connected to the earth, it is on the earth: on the summit of Mount Meru is Indra. In one direction there is a god, therefore it is called an excellent place. On the north side of the four steps is Vaiśravaṇa's son. The directions are the sons of Vaiśravaṇa, Dhṛtarāṣṭra, Virūḍhaka, and Virūpākṣa. The intermediate directions are like houses stacked on top of Mount Meru, wielding vajras in their hands. They are devoid of compassion, abandonment, and wisdom. The Blessed One, with the virtuous results obtained by them, and in every way not the same as the fruit, how can one see the difference? The special owners of determined places are considered the best of men: in this world are the emaciated one and the powerful one.
Tibetan
། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པས་ལུས་དང་སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྐྱེ་བ་མང་པོ་དང༌། ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ས་རྒྱས་བ་དང༌། མ་རྒྱས་པ་ན་སྐྱེས་བུ་གཙོ་བོར་བཀུར་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ངན་པས་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དག་དང་ཡང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སྤྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་རི་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང༌། ཚལ་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་རྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་ འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱོབ་པར་མི་ནུས་པ་དག་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོར་འདོད་པ་སེར་སྐྱ་དང༌། འུག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མཚུངས་མེད་པས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཕགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་འདྲའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་བཤད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལའོ། །རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་གནས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ནའང་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཡུལ་ནའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྟེང་ན་སྟེ། ཕྱོགས་ནི་གླིང་བཞི་བ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་མཚམས་ནི་བར་གྱི་གླིང་བརྒྱད་དོ། །དག་ནའང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་སྟེང་ནའོ། །རི་དང་ནགས་སུ་བཅས་པའི་ས་སྟེང་རྒྱས་པ་ཀུན་དུ་བསྐོར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་གཉའ་ཤིང་འཛིན་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་དོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་བ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ས་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་
Chinese
是说士夫等等。那些也因具有烦恼和痛苦，身心不能完全寂静，他们和声闻们尚且不同，更何况与薄伽梵相比呢？在众多世代和丰收之年，以及装饰过的土地和未装饰的土地上，被尊为首要人物的是婆罗门和国王们，但他们也因恶劣的意念和行为，甚至不如那些声闻的声闻们。那些普遍获得解脱的独觉佛和声闻，住在山里、无遮蔽处、坟场和园林中，他们不能通过如来所赞叹的伟大事业的教导、普遍宣说和随之教导的神变，来救度一切众生的烦恼，以及那些自认为是伟大修行者的数论派和猫头鹰派等等，也因为缺乏舍弃、智慧和慈悲的差别，所以与薄伽梵不同。正因为如此，才说：您的佛法无与伦比，以卓越的殊胜而殊胜。另一种方式是，通过对薄伽梵功德的展示和讲述，恰如其分地将他显示为一切众生的上师。如“像您这样的士夫中的佼佼者，其他伟大的修行者在天界地上都没有。”这便是展示。其余的是对这两者的各自解释。所谓“在这个世间也没有”，是指地上。所谓“在多闻天子的住所也没有，在天神的宫殿殊胜之处也没有”，是指天界。所谓“在各个方向和角落里也没有”，是指地上，方向是指四大洲，角落是指八小洲。所谓“在各个方向和角落里也没有”，是指地上。所谓“即使在遍布山林的大地上巡游”，是指从持轴山开始，直到大圆轮之间的一切。总而言之，这句偈颂显示了薄伽梵超越三界的殊胜之处。所谓“天界地上都没有”，显示了超越三界之处。其他人则认为是超越欲界。
English
That is to say, individuals and so on. Those also, because they possess afflictions and suffering, their bodies and minds are not completely pacified. They are not the same as the Shravakas, let alone compared to the Bhagavan. In many generations and prosperous years, and in decorated and undecorated lands, those who are revered as the foremost are the Brahmins and kings, but they, too, because of their evil thoughts and actions, are not even like the Shravakas of those Shravakas. Those who generally attain liberation, the Pratyekabuddhas and Shravakas, dwelling in mountains, uncovered places, cemeteries, and gardens, they cannot, through the teachings of the great deeds praised by the Tathagata, the universal proclamation, and the subsequent miraculous transformations, save all sentient beings from their afflictions. And those who consider themselves great practitioners, such as the Samkhya and Owl schools, etc., also, because they lack the distinction of renunciation, wisdom, and compassion, are not the same as the Bhagavan. Precisely for this reason, it is said: Your Buddha-dharma is incomparable, surpassing with excellent distinction. Another way is that, through the demonstration and narration of the Bhagavan's qualities, he is appropriately shown to be the teacher of all sentient beings. As in, "Such a chief among men, other great practitioners like you are not in the heavenly realms or on earth." This is the demonstration. The remainder is the separate explanation of these two. The saying, "Nor is there in this world," refers to the earth. The saying, "Nor is there in the abode of Vaishravana, nor in the excellent places of the palaces of the gods," refers to the heavenly realm. The saying, "Nor is there in the various directions and corners," refers to the earth, the directions being the four great continents, and the corners being the eight subcontinents. The saying, "Nor is there in the various directions and corners," refers to the earth. The saying, "Even if one were to roam all over the vast earth with mountains and forests," refers to everything from Mount Yoke-Bearing to the great wheel. In short, this verse shows the Bhagavan's superiority over the three realms. The saying, "There is none in the heavenly realms or on earth," shows the transcendence over the three realms. Others consider it to be transcendence over the desire realm.