Tibetan
འོད་སྲུངས་དང་གཽ་ཏ་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་དུའི་བྱེ་བྲག་ནི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་མིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་གང༌། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་དག་དགེ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་དག་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བསྟེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྙེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་རྙེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་རྙེད་པས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་མཁོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྙེད་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །གང་དག་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཆོས་དང༌། བསྒྲུབ་བའི་ཆོས་དང༌། བཤད་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དོན་གྱི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཏེ། གང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་གྱུར་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འབྲེལ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྱུར་པ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངལ་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། རྒན་པོའི་ངོ་བོས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྱུར་པ་ནི་རྒས་པ་ལ་བྱའོ། །མ་བྱས་པ་ནི་ སྔོན་གྱི་མཐའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་གཏན་དུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་དེ་ལས་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པ་འདིས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ངག་ཀུན་དུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་མཐུན་པར་དྲིས་པས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་གནང་བ་བཞིན་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཆོལ་བ་ལས་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་ ནས་མཚན་མ་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པས་ཞུམ་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྐབས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ལངས་པའི་ཚེ་ནི་ཡན་ལག་འདི་དག་རུང་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དག་མི་འབྱུང
Chinese
对于迦叶佛和瞿昙佛等时期的差别，以及大和小之间的差别，都和时间本身一样。 那些被称为“人”的，是具有因的力量和缘的力量的。 那么，什么是具有因的力量？什么是具有缘的力量呢？ 那些从产生善的力量，以及从内如理作意中增长的，就是具有因的力量。 那些从遇到善知识而获得教法开示的，就是具有缘的力量。 因此，世尊这样说过：为了生起正见，需要因和缘二者，即内如理作意和他人的教导。 所谓“获得”，是指获得四种：获得福德，获得极大的喜悦，获得禅定，以及获得清净。 其中，获得福德，就能如愿获得来世所需的一切圆满。 获得极大的喜悦和禅定，就能获得现法乐住的圆满。 获得清净，就能获得永远灭尽一切痛苦的圆满。 所谓“对于法”，法有三种：果法、修法和说法。 其中，果的意义上的法就是果法，即未生、未变、未作、无为、未出现、寂静和住，这就是涅槃。 其中，未生是指与取蕴的自性、连接相续的关联不相应。 未变是指自性圆满的胎儿、孩童、成年、中年和老年的状态，与逐渐增长不相应，变是指衰老。 未作是指与先前际的业和烦恼的力量不相应。 无为是指与现在的业和烦恼的显现聚合不相应。 未出现是指未来世的生
English
The distinctions of time, such as those of Kāśyapa and Gautama, and the distinctions of great and small, are just like time itself. Those called "people" are those who possess the power of cause and the power of condition. What possesses the power of cause? What possesses the power of condition? Those who generate the power of virtue and greatly increase it from internal proper attention possess the power of cause. Those who, from meeting virtuous friends, obtain the teaching of the Dharma possess the power of condition. Therefore, the Blessed One said, "For the sake of generating right view, there are two causes and conditions: internal proper attention and reliance on others." "Obtaining" means there are four kinds of obtaining: obtaining merit, obtaining great joy, obtaining samādhi, and obtaining purity. By obtaining merit, one obtains all the perfections of what is needed in the next world as desired. By obtaining great joy and samādhi, one obtains the perfection of dwelling happily in the visible Dharma. By obtaining purity, one obtains the perfection of the complete exhaustion of all suffering. "Those who are in the Dharma" means that the Dharma is of three kinds: the Dharma of result, the Dharma of practice, and the Dharma of teaching. Among these, the Dharma of the meaning of result is the Dharma of result, which is unborn, unbecome, unmade, unconditioned, unarisen, peaceful, and abiding, which is nirvāṇa. Among these, unborn means that it does not correspond to the nature of the aggregates of appropriation, the connection of linking continuity. Unbecome means that it does not correspond to the gradual increase in the nature of the complete entity of self, such as fetus, child, adult, middle age, and old age; become refers to aging. Unmade means that it does not correspond to the power of past actions and afflictions. Unconditioned means that it does not correspond to the manifest aggregation of present actions and afflictions. Unarisen refers to future births.
Chinese
因为不具备幼小之故。寂静是痛苦及其因完全寂灭之故。住处是不退失于彼之故。修习之法是修习之法性，也就是指八正道，即是：正见、正思、正语、正业边、正命、正勤、正念、正定。通过此修习，如所宣说的弟子们能够证得果位。其中，正见是完全断除的支分，它如实地把握所体验到的。正思是使他人理解的支分，它将所理解的牢记在心，并在言语上进行全面的训练。正语、正业边、正命是使他人信任的支分，如果他们按顺序理解，就会信任见等完全清净。其中，正语通过与理解相符的提问，明确地确定与预言相关的言辞，从而认识到见是完全清净的。正业边是行为，如进入和退出等，从而认识到行为圆满的戒律是完全清净的。正命是通过如所允许的，以法求得法衣等，从而认识到生活是完全清净的。正勤是完全净化烦恼障碍的支分，它舍弃一切的串习。正念是完全净化近烦恼障碍的支分，因为念非常接近地安住，并且对相没有迷惑，所以不制造沮丧的近烦恼的境地。正定是完全对治殊胜功德障碍的支分，它现前成就神通等功德，最终也获得无余涅槃。当站立时，如果这些支分可行，那么在进入道路时，正语、正业边、正命等就不会出现。
English
Because it does not possess youthfulness. Peace is because suffering and its causes are completely pacified. Abiding is because it does not degenerate from that. The Dharma of practice is the nature of the Dharma of practice, which refers to the Eightfold Noble Path, namely: Right View, Right Thought, Right Speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, and Right Concentration. Through this practice, the disciples as taught can realize the fruit. Among them, Right View is the limb of complete cutting off, it grasps exactly what is experienced. Right Thought is the limb of making others understand, it keeps what is understood in mind and trains comprehensively in speech. Right Speech, Right Action, and Right Livelihood are the limbs of making others believe, if they understand in order, they will believe that the view etc. are completely pure. Among them, Right Speech, through asking questions that match understanding, clearly determines the words related to prophecy, thereby recognizing that the view is completely pure. Right Action is behavior, such as entering and exiting, thereby recognizing that the discipline of perfect behavior is completely pure. Right Livelihood is through obtaining robes etc. by Dharma as permitted, thereby recognizing that life is completely pure. Right Effort is the limb of completely purifying the obscurations of afflictions, it abandons all habits. Right Mindfulness is the limb of completely purifying the obscurations of near afflictions, because mindfulness abides very closely, and there is no confusion about the signs, so it does not create a situation of discouraging near afflictions. Right Concentration is the limb of completely counteracting the obstacles of special qualities, it manifests the qualities of clairvoyance etc., and ultimately also obtains Nirvana without remainder. When standing, if these limbs are feasible, then when entering the path, Right Speech, Right Action, Right Livelihood etc. will not arise.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཤད་པ། དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དམིགས་པ་ལས་དེའི་ངོ་བོ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཐོབ་བ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ཡང་ལོག་པའི་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་གི་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་ཉེ་བར་གདགས་པ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་སྨྲས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་བྱ་བ་དང། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བཙལ་བ་དག་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་འདིས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐོབ་བར་བྱེད་ལ། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། བཤད་པའི་ཆོས་ནི་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོག་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་མདོར་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་རྐང་པར་གསུངས་པའོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ནི་མདོ་སྡེ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་མཐའ་དག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་ བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དྲང་བའི་དོན་ནི་མདོའི་སྡེ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེའོ། །ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་གང་དུ་འཕགས་པ་དག་འདས་པའི་དུས་སུ་ཚེ་འདས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་ལུང་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་ལུང་བསྟན་པའི་སྡེ་སྟེ། དེས་དགོངས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ལུང་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ནི་གང་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་གསུངས་པའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་གང་ཐུགས་རངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ན་བྲམ་ཟེ་བསམ་གཏན་པ། །རྟུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཡི་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཇིག་ཅིང༌། །བདེ་བ་འདོད་པའི་དྲི་མ་སེར་སྣ་སེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་ནི་གང་ཟག་གི་ཕྱིར་
Chinese
，如果连如实领会真如等都没有，那么在入道时，如何能成为八支分呢？ 解释说，这是由于观想超世间的法，从而获得其无漏且非能辨识的自性。当从所获得的境界中起身时，也不会陷入邪语等，而是进入正语等。因此，通过对因和果的近似安立，才能成为八支分。否则，在入道时，如实领会真如，以及思虑、言语、行为和寻找法衣等都会变得矛盾。 如此，通过修习之法，能够获得所显示的果法。而修习之法也依赖于讲说之法而产生。讲说之法包括经部、应颂部、授记部、讽诵部、自说部、本事部、譬喻部、本生部、广经部、希法部和论议部，总共属于十二部经。 其中，经部是指世尊所说的简略形式的教法。应颂部是指在经部的中间和结尾都用偈颂来表达。或者说，直说的意义是经部，为了理解而用歌咏表达的是应颂部。授记部是指对过去世中诸位圣者去世和转生进行授记。另一种说法是，具有决定意义的经部就是授记部，因为它毫无隐瞒地预言未来。讽诵部是指用偈颂形式所说的教法。自说部是指随喜而说，例如：当婆罗门禅定时，这种精进之法将会出现，他的所有疑虑都会消散，消除渴望安乐的垢染和吝啬。本事部是指为了某个人而
English
, if there is not even a proper understanding of suchness, how can it become the eightfold path when entering the path? It is explained that by focusing on the Dharma that transcends the world, one obtains its nature, which is without outflows and non-discriminating. When one arises from what has been obtained, one does not engage in wrong speech, etc., but engages in right speech, etc. Therefore, by closely establishing cause and effect, it becomes the eightfold path. Otherwise, when entering the path, truly grasping suchness, as well as thoughts, speech, actions, and seeking Dharma robes, etc., would become contradictory. In this way, through the practice of Dharma, one can attain the fruit of Dharma as it has been shown. And the practice of Dharma also arises dependent on the Dharma of explanation. The Dharma of explanation includes the Sutra Pitaka, the Geya, the Vyakarana, the Gatha, the Udana, the Itivuttaka, the Jataka, the Adbhuta Dharma, the Nidana, the Avadana, the Upadesha, and the twelve branches of the scriptures. Among them, the Sutra Pitaka is the concise form of the teachings spoken by the Bhagavan. The Geya is the Sutra Pitaka itself, with verses in the middle and at the end. Alternatively, the direct meaning is the Sutra Pitaka, and the Geya is expressed in song for the sake of understanding. The Vyakarana is the prediction of the passing away and rebirth of noble beings in the past. Another explanation is that the Sutra Pitaka with definite meaning is the Vyakarana, because it predicts the future without concealment. The Gatha is the teaching spoken in verses. The Udana is what is spoken with joy, such as: When the Brahmin meditates, this Dharma of diligence will arise, all his doubts will be dispelled, and he will eliminate the defilements of craving for happiness and stinginess. The Itivuttaka is for the sake of a person.