Tibetan
དུ། བསགས་པ་དང༌། མཐོན་པོ་དང༌། འདུ་བའི་སྒོ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྲེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་གསུམ་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བསགས་པ་ཀུན་མཐའ་འཛད་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མི་དག་ཕལ་ཆེར་ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་སོ། །མཐོན་པོའི་མཐའ་ནི་ལྟུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བའི་མཐའ་ནི་འབྲལ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགའ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འཚོ་བའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཚངས་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བྱེད་པ་པོར་འདུ་ཤེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངོན་བསྡུས་པ་ལས་ཉི་ཤུ་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ།། །།འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་འགྱུར། །འབྲུ་རྣམས་འབྱོར་ཞིང་ཆོས་རྒྱལ་ཤོག །ནད་དང་གནོད་པ་གང་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགྲ་བཅོམ་པས་གསུངས་སོ། །འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། གནོད་པའི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པར་སྨོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །དེའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་རྙེད་པར་སྨོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་ལས་འདྲེན་མ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། དེའི་རྒྱུའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེའི་གནོད་ པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ལོ་ཉེས་པས་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་གནོད་པས་འཇིགས་པ་དང༌། དེ་རྒྱུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་བདག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེའི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་སྨོན་པའོ། །ལོ་ལེགས་འགྱུར། འབྲུ་རྣམས་འབྱོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོ་ཉེས་པའི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་སྨོན་པའོ། །ནད་དང་གནོད་པ་གང་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནད་ཀྱི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྨོན་པའོ། །ཆོས་རྒྱལ་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་རྙེད་པར་སྨོན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་
Chinese
于。积聚和，高耸和，聚集之门和，以自身之身体的生存之门而贪恋众生。因此，显示了这一切都是无常的。另一种方式是，这首偈颂适当地显示了三界的无常性。一切积聚终将耗尽，显示了欲界的一个方面是无常的。在欲界中行事的人们大多享受财富和谷物等。高耸的终点是堕落。这意味着高处之顶是存在之顶，显示了无色界的无常性。聚集的终点是分离。这意味着在欲界中行事的天人们显示了无常性，他们被与欲望相关的喜悦所区分。生存的终点是死亡，这意味着显示了色界的无常性，他们对梵天有常恒的观念和作者的观念。从偈颂的简要概括中，总结了第二十品的内容。 愿世界和平，年成丰收！愿谷物丰饶，佛法兴盛！无论有何疾病和损害，愿一切都迅速平息！这首偈颂是阿罗汉所说。为何说此偈？为了祈愿消除三种损害的恐惧，以及为了祈愿获得其原因的对治。在此，对于不造业的众生们来说，有三种损害的恐惧，以及其原因的非法是来自他方的损害的恐惧，因歉收而造成的损害的恐惧，以及因疾病造成的损害的恐惧，其原因是身语意的不善行。愿世界和平，这是为了祈愿没有来自他方的损害的恐惧。愿年成丰收，愿谷物丰饶，这是为了祈愿没有因歉收而造成的损害的恐惧。无论有何疾病和损害，愿一切都迅速平息！这是为了祈愿消除一切因疾病造成的损害的恐惧。愿佛法兴盛，这是为了祈愿获得其原因的对治。另一种方式是，出家众的一方
English
To. Accumulation and, height and, the gate of gathering and, beings crave through the gate of sustenance of their own body. Therefore, it is shown that all these are impermanent. In another way, this verse appropriately shows the impermanence of the three realms. All accumulations will eventually be exhausted, showing that one aspect of the desire realm is impermanent. Most of the people who act in the desire realm enjoy wealth and grains, etc. The end of height is falling. This means that the peak of the high is the peak of existence, showing the impermanence of the formless realm. The end of gathering is separation. This means that the gods who act in the desire realm show impermanence, they are distinguished by the joy associated with desire. The end of survival is death, which means showing the impermanence of the form realm, they have the notion of permanence and the notion of an author towards Brahma. From the brief summary of the verse, the content of the twentieth chapter is summarized. May the world be peaceful and the year be prosperous! May the grains be abundant and the Dharma flourish! Whatever diseases and harms there may be, may everything be quickly pacified! This verse was spoken by an Arhat. Why was this said? In order to pray for the elimination of the three kinds of fear of harm, and in order to pray for obtaining the antidote to its cause. Here, for the beings who do not create karma, there are three kinds of fear of harm, and the non-Dharma that is the cause of it is the fear of harm from the other side, the fear of harm caused by crop failure, and the fear of harm caused by disease, the cause of which is the misconduct of body, speech and mind. May the world be peaceful, this is to pray for the absence of the fear of harm from the other side. May the year be prosperous, may the grains be abundant, this is to always pray for the absence of the fear of harm caused by crop failure. Whatever diseases and harms there may be, may everything be quickly pacified! This is to pray for the elimination of all fear of harm caused by disease. May the Dharma flourish, this is to pray for obtaining the antidote to its cause. In another way, the side of the ordained
Tibetan
དང༌། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ནས་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་བདེ་ཞིང་ལོ་ལེགས་འགྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། ལོ་ལེགས་པ་ནི་སློང་མོ་ལེགས་པར་རྙེད་པའོ། །ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པའི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ལུས་དང་སེམས་རྟོན་པར་གྱུར་པའི་ཟས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཚིམ་པ་དེ་དག་རང་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གནས་ཤིང་རང་གི་དོན་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །འབྲུ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཁྱིམ་པ་དག་གི་འབྲུ་རྣམས་འབྱོར་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་ན་ཚུལ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱ་བཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་དང་པ་དང༌། སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། རང་གི་ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ནད་དང་གནོད་པ་གང་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལུས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ནད་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་དོན་བས་དུས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དྷ་རྨ་ཀ་ར་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བསྒྱུར་ཏེ། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཞུས།། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། དབྱིག་གཉེན།
Chinese
并且，显而易见，这是从出家者和在家者两个方面出发而说的。 “世界安乐，五谷丰登。” 这句话是从出家者的角度出发说的，五谷丰登就是容易获得好的乞食。远离盗贼等恐怖的侵扰，以身心安定的食物使身心满足，那些人因为具有增长自己善行的方面，所以安乐地居住，并且也接近成就自己的利益。“谷物丰收，国王胜利。” 这句话是从在家者的角度出发说的，如果在家者们的谷物丰收，国王如法行事，如理和不如理的事物，以及行为贤善，就是正法的胜利，父母和子女，以及心爱的人，眷属的众生平等地安乐居住，自己正法和事业的边际得以成就是最殊胜的。“无论有什么疾病和损害，愿一切迅速平息。” 这句话是从两个方面出发说的，祝愿两个方面的身心远离疾病。这是从《偈颂义聚》中第二十一品的意义中总结出来的。论著《偈颂义聚》是由导师世亲所著，到此圆满。印度堪布达摩迦罗和译师班德·耶谢宁波翻译，校勘译师班德·贝泽校勘。 《偈颂义聚论》，世亲。
English
And, it is evident that this was spoken from the perspective of both renunciants and householders. "May the world be peaceful and the harvests be good." This statement is made from the perspective of renunciants, where good harvests mean easily obtaining good alms. Those who are free from the fear and disturbance of thieves and the like, and whose bodies and minds are satisfied with food that brings stability, reside in peace because they possess the means to increase their own virtuous qualities, and they also come close to accomplishing their own benefit. "May the grain be abundant and the king be victorious." This statement is made from the perspective of householders. If the grains of the householders are abundant, and the king acts according to the Dharma, then what is proper and improper, and virtuous conduct, is the victory of the Dharma. May parents and children, as well as loved ones, and the assembly of attendants reside peacefully in equality, and may the accomplishment of the limits of one's own Dharma and actions be supreme. "Whatever sicknesses and harms there may be, may all be quickly pacified." This statement is made from both perspectives, wishing that both bodies and minds be free from sickness. This is summarized from the meaning of the twenty-first chapter of the Compendium of Verses. The treatise "Compendium of Verses" was composed by the teacher Vasubandhu, and it is complete. Translated by the Indian Abbot Dharmakara and the translator Bande Yeshe Nyingpo, and revised by the revising translator Bande Pel Tsek. Treatise called "Compendium of Verses," by Vasubandhu.